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导读:本论文主要论述了汉族文化论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。

文/魏新丽、王熙依等

汉服究竟是会“吓到路人”,还是一种点燃文化复兴的星星之火?提倡汉服是一种防止“文化倒灌”的必要手段,还是只是照猫画虎的逢场作戏呢?

周立波在一档节目中,调侃一群穿汉服表演的年轻人,说以为是朝鲜服,还说这群年轻人像是从洗浴中心出来的,这件事引起不少网友以及名人的口伐.

无独有偶,在2015年春晚的民族创意服装秀上,各少数民族都展示了特色服装,而代表汉族的却是改良的旗袍.这也引起了网民们的失望乃至愤怒.

近年风靡全国的汉服运动正是激起这千层浪的舆论起点.汉服究竟是会“吓到路人”,还是一种点燃文化复兴的星星之火?提倡汉服是一种防止“文化倒灌”的必要手段,还是只是照猫画虎的逢场作戏呢?

一名电力工人发起的运动

从最初被认为是奇装异服,到现在升级为国学班的行头,在十几年中,汉服的发展,不可谓不迅速.以复兴的名义,汉服逐渐离开小众群落,向更广阔的大众群体铺展开来.

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时间倒流回十几年前,也就是2003年的11月22日,一个叫王乐天的电力工人,穿着自己剪裁制作的汉服,出现在郑州的闹市街头.顶着一头现代短发,却身着古朴的宽袖长袍,这引起了人民群众的热烈围观.

王乐天被后来的汉服运动者称为汉服*,当时的报道里写道:“绝迹三百多年的汉族服装,重现神州街头.”

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当时,2001年APEC唐装的热闹劲儿还没过去,逢年过节,唐装是中式服装的主流,但唐装被认为是西式剪裁的满族元素衣服,很多人并不认可用它来代表中国的传统服饰.也由此,网上掀起了热火朝天的讨论汉服青史mv,大家纠结的核心问题是:“汉族的民族服饰是什么?”

于是有那么一小部分人,经过无数次的争吵和辩论,达成了关于“汉服”概念的共识:“汉”是汉族的汉,汉服即汉民族的传统服饰.不过,当时的讨论更多是纸上谈兵,直到王乐天上街,汉服才在现实生活中正式上线了.

与传统文化中的文学、中医、戏剧、建筑等等都不同,汉服作为近年兴起的传统文化,看似高大上,其实出身很平民.它的发源地是网络——论坛、贴吧和论文范文群.在微博*“汉服资讯”所发起的汉服调查中,接近七成的“同袍”主要通过网络接触到汉服.

汉服运动最初带有网络亚文化的特点,小众而新潮,有人甚至将它称作一群小孩的“过家家”,时至今日,穿汉服的主力军依然是一群热血的年轻人.

“汉服运动是由大学生在学校里组织汉服秀展开的.”济宁市文物局副局长、多次组织祭孔大典的杨义堂认为,“大学生在推动和回归传统文化方面总是先知先觉的.”

这是一场自发的民间运动,普通人在业余时间通过翻阅资料,摸索着建立起汉服的理论体系,确定汉服的标准和形制.汉服吧前吧主月曜辛在《汉服》一文里回忆说,当时各种资料都非常难找.“一个朋友跑遍大半个洛阳,也只在旧书店的角落里找到一本沈从文的《中国服饰史》.”

“妹妹,你背上还差了一个枕头”

汉服运动一路风生水起,然而却并非一帆风顺,掌声与赞美的背后还有冷眼和嘲讽.

周立波在《中国梦想秀》上对汉服表演者嘲讽不断,服装史研究专家兰宇就此表示:“汉服是我们民族代表性的服装,历史文化深厚,周立波作为一个公众人物这样评价汉服是不合适的,这反映出他对民族传统服装的不了解.”

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曾有几位汉友身着汉服到王府井游览购物.当晚,一些国内网站的论坛上竟然出现了标题为《寿衣上街?改革开放多年,封建迷信上街》的报道.这样的案例不胜枚举,汉友“最爱阿九”表示,当她穿着双绕膝曲裾(一种汉服)打车时,的哥告诉她,“妹妹,你背上还差了一个枕头”.原来的哥是笑她打扮成日本人,还有路人干脆直接说她穿的是和服,是日本人.

长春大学语言文字研究所所长、副教授金海峰说,现在人们提倡汉服,不仅仅是一件衣服那么简单,这具有很重要的意义.清华大学思想文化研究所教授彭林也表示,中国人应好好挖掘并保留自己民族的优秀文化传统,否则会有更多“大长今”风靡全国,产生越来越多的“文化倒灌”.

不少汉服热爱者也认为,汉服复兴的背后承载着文化,是各项传统文化的一个交汇点,可以影响人们对历史的了解与兴趣.汉服里面包含着国学中的儒家道家精神思想,同时从审美学角度讲,它也代表着中华传统的美学视角,有很大的艺术价值.汉服的复兴也甚至会影响当代的艺术文化.

然而,当前的汉服运动确实多多少少存在重形式轻内涵、重衣衫轻文化、沦为复古服装秀、人员素质良莠不齐等问题.

不少反对者指出,对于现代汉族来说,传统汉服在日常生活中已经很难替代普通西方服饰,其中带有浓重的历史文化风格,难以融入现代社会.举行传统仪式也应该与现代社会接轨,要适应当今时代的生活方式.那种把汉服当作传统文明的救生衣,用形式损害内容,无疑是缘木求鱼的不智之举.

所有汉服都是当代的

汉服真的难以融入现代社会吗?

在百度汉服吧的一个帖子里,有网友贴出一张汉服图片,问:“这个汉服是什么时期的?”吧主回道:“所有汉服都是当代的.”

对于不了解汉服的人来说,汉服大约等于古代的衣服.济南汉服群的管理员花落说,很多人对汉服感兴趣,是觉得能正大光明地穿“古装”.“所以一部分人进群一段时间发现我们穿的不是古装,没古装飘逸,没古装仙儿,就会退群.”

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事实上,在汉服运动者的定义里,汉服与古装相距甚远.汉服是复兴而不是复古,几乎每个被采访者,都会特别强调这一点.汉服的形制遵循古代,但是你并不能从古代找到一件一模一样的衣服.

来自广州的汉服网友乌鸦说,“我们所说的汉服并不是把古代衣服穿上身,而是需要精简、提炼出什么叫做‘汉’,建立起承接过去又属于现代的汉服体系.”

所以,汉服并不是针对某一朝的复古运动,这与学界的观点也是相符合的.“我们要避免把某一种形制,一对一机械地当做我们的传统文化,传统文化很宽泛,是动态的,是一个历史发展过程.”对服饰文化颇有研究的山东大学学报退休编辑苑涛说.

但是如此宽泛的朝代限定,使汉服的形制产生了很多争议.乌鸦说,汉服内部最大的争论是在汉服的表现,即复兴的度的问题上.“有人认为复兴汉服就是穿上明朝的衣服,有些人认为每个朝代各有特色,不应该往某个朝代偏移,有些认为应该从最根本开始提炼,发扬汉人的元素,某些款式哪怕古代汉人穿过的,都不叫汉服.”

在北京大学哲学系教授楼宇烈眼中,汉服是随着时代变化而变化的,它的范围更广.“从服饰的角度来讲,有几个元素不能变.一个是中国人崇尚自然,所以从来不垫肩,都是溜肩的;第二个,我们不会在服装上开个窟窿眼系扣,这就漏气了,我们总是钉扣;第三个,我们背后的裁剪,是拼的,不是整片的,前后相对应,体现阴阳相合的理念.这几个元素,不管是汉代的形式,还是唐代的形式,还是明清的形式,都保留着.汉服只要保持住,就是传统.”

虽然楼宇烈教授并未参与汉服运动汉服青史mv,但是这反映出,对于汉族服饰的复兴,不论是学界还是平民,都赞成取其传统部分,同时加以创新.只是何为传统,还有许多值得讨论的地方.

正因为是复兴而不是复古,汉服运动者对于汉族传统元素的服装也很有认同感.2014北京APEC推出新中装后,在汉服同袍内部,好评较多.“APEC的中装美美的,意义论文范文.”济南汉服群的管理员说,“这是中国作为多民族国家的一次形象展示,要做到不偏不倚,采用汉族传统服饰对襟、褙子的元素,也有近代盘扣的体现,女装也融合了传统服饰元素,采用更经典的宋锦,与时代共同进步、融合、改进,简直不能更好了.”

汉服配皮鞋,这样就很好

媒体的报道多使用汉服爱好者一词,但是汉服运动者从不主动认领这个词.“汉服爱好者这个词其实挺没礼貌的.”乌鸦说.

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“因为对于我们来说,这是作为汉族对于自己形象的一次再选择,也就是只要你是汉族,你可以选择什么代表自己的形象,并不是爱好.同样,汉服粉之类的称呼也很讨厌,我们是普通的汉人啊,只不过我们选择了这件衣服罢了.”

如果你不了解汉服,在浏览汉服相关论坛时,你会发现这样一个奇怪的现象:有人一身古装,从发饰到鞋子,无一不古,但是被汉服同袍们一顿猛批;有人戴着眼镜,穿着皮鞋,穿汉服,却被许多人点赞.

归根结底只是一件衣服,既可蔽体又很美观,如果刻意配上精美的发饰、考究的古鞋,只会增加造作之感.

乌鸦说自己选择汉服是因为“人需要找一种形象代表自己,这就是个重新选择与认知的机会.我一看到汉服这个概念及拿出来的衣服后就觉得,我要选择这种衣服作为自己的文化代表而不选别的,就是这样简单”.

汉服运动者大多有一股执拗劲儿,他们严肃且认真,把汉服当做一个信仰.很多时候,从他们身上能感受到一股狂热.

这股狂热,不是对于衣服的痴迷,而是对于民族文化认同的追求,以及对于文化复兴的期望.“汉服回归是寻求文化自信,体现中华文化的洋洋大观和气派.”杨义堂说.

而借汉服之名复兴礼仪,正是汉服发起者们一直所坚持的.溪山琴况说:“垂衣裳而天下治,衣冠整而礼仪齐.论文范文复兴,衣冠必然先行,层次递进,一脉相承.”

在汉服运动最开始的时候,就是以各种传统节日的活动为主.人们成群结队,穿着汉服,端午射五毒祭屈原,重阳登高,中秋拜月,七夕乞巧.

周杰伦拍汉服MV

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汉服运动发展到今天历经十余年的时间,从开始的小打小闹,发展到现在,早已不局限于一群狂热者的小圈子,而是越来越大众化、全民化.

汉服吧前吧丰月曜辛说,“2005年末,那时的汉服吧,来来回回就那么几个ID、IP,全国范围内也就那么几套汉服借来借去.就算是负面报道,十天半个月也没一个.”

而现在,汉服贴吧的关注人数已达40多万,每周新增会员的人数约有四千.

汉服摘下小众文化的标签,开始登堂入室.2014年6月,江苏师范大学举行2014届硕士研究生毕业典礼暨学位授予仪式,全体师生均着汉服参加,坐在主席台上的,不乏教育部的高官.

孔子文化热和国学热让汉服被主流所接受.杨义堂说,现在在曲阜,一天能看到三四拨穿汉服的人.“曲阜这几年兴建了许多国学学校,成规模的就有十几个,这些学员们常穿汉服在课上课下走动.”杨义堂说.“大街上、孔庙里的游客也穿,有的是租借的,有的干脆自己带.邹城的孟庙里,父母们为考上大学的孩子举办成人礼,青年人穿着汉服举办婚礼,都很常见了.”

汉服已经不再是一场秀,开始渗透到民间生活.

提到汉服的推广,方文山——周杰伦的作词人,是个绕不开的人物,他成立了北京方道文山文化传媒有限公司,市场化运作推广传统文化,其中的重头戏就是汉服.2014年底,他在西塘举办了第二届汉服文化周,周杰伦《汉服青史》 MV也在西塘拍摄.

“我们希望通过时尚元素来包装传统文化,让年轻人也能喜欢.”方道文山公司的负责人闫超强说,“现在汉服上街的回头率依然很高,很多人对此不了解,我们希望一步步来,改变大家观念,比如通过流行音乐等载体,起到引导作用,将汉服推广到大众身边去,这样才能走进生活.”

闫超强用周杰伦作曲、方文山作词的《青花瓷》来举例,如果单纯介绍瓷器知识,大家不会感兴趣,但是写成歌曲,大家就会乐于接受,汉服的传播也是如此.“让大家都感兴趣,不是硬推,受众更广.现在有些文化研究比较高大上,跟老百姓有距离,有间隔.汉服是一个走基层的尝试,从下而上,让大众认识到汉服之美,想要深入了解.”他说.

不过,闫超强也表示,这种创新并不会抛弃传统.“传统的礼仪和文化不会变.但是要结合现代生活进行创新,将元素提取出来,与现代生活接轨,穿着传统衣服走在大街上并不现实,我们需要贴近实际生活的新汉服.”

对于汉服的未来之路,杨义堂也表示,需要解决生活化的问题,“搞活动时穿可以,可是穿到政府机关去上班就不行了.”杨义堂说,“汉服也应该与时俱进,有变化,适应现代生活.”

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