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论汉服的概念、问题和路径

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本文仅从我手上已有的资料中讨论。

自2003年民间发起“汉服运动”以来,关于汉服保守还是发展的争论不断。由于缺乏学术界的相关指导,这些争论演变成不同派系的谩骂。从此,汉服逐渐脱离了大众,滑入了二次元文化的深渊,使大众对汉服的印象从民族服饰转变为年轻人的个性文化。

在这里,我将讨论“中国古代服饰”、“中国传统服饰”和“汉服”,其中我将运用古典舞蹈和化妆等艺术的相关理论知识。

在汉服形式的分类上,笔者根据自己的习惯将衣裤分为上衣和下衣系统。

内容

第一章我国古代服饰、传统服饰和汉族服饰

第二章汉服的困境

第三章:汉服的未来

第一章

我国的古装、传统服饰和汉服

我国将1840年以前的历史称为古代史①,而中国古代服饰的历史则以1911年革命②③为标志。因此,1912年以前的现在境内的服饰统称为中国古代史。服饰(图1-1-1),包括因各种原因流放海外的服饰文物。

虽然古代的信息、交通、设施远没有今天发达,但世界各地的文化和经济交流一直在进行,我国的“丝绸之路”就是在这个过程中诞生的。虽然不同的文化在交流过程中容易产生摩擦和碰撞,但我们的祖先并没有回避吸收外来文化,形成自己独特的风格,同时丰富了我国古装等艺术的审美多样性。 .

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中国古代服饰史

中国古代服饰的研究更多的是梳理服饰的历史,窥探古之美,为今人服务,即立足于过去看未来。作为北京服装学院副教授,楚岩先生曾在《国宝》中说过:

我们为什么要花费这么多时间和精力来恢复这些东西?不是我们以后在现实生活中会穿成这样,而是我们不得不用这么愚蠢的努力,把正确的点点滴滴传递下去。挖掘和整理传统服饰,找到对美的高端品味。在这个过程中,我们找回了属于我们中国的审美精神。

中国传统服饰在不同的语言环境中有两种完全不同的解读:一种是“传统服饰”,一种是“传统”服饰。

“传统服饰”是从古至今传承至今的服饰。无论他们在过去的交流和融合中是否被动,只要具有各地区的文化特色,都可以称为我们的国家。 “传统服饰”。这个概念在周星教授的《衣裳百年》中称为民俗服饰,即与当地生态环境、民生、民俗文化传统密切相关的民俗服饰。安装”④.

“传统”服装是从过去总结和总结当代中国人审美的符合当代社会的特色服装。她摒弃了地域性和民族性的矛盾,从而形成了一种特殊而新颖的服装文化。 、比旗袍、唐装、新唐装风靡国内外。是周星教授在《百年衣裳》中介绍的国服。它的着装环境通常处于多民族的跨民族社会,包括可以作为民族认同、归属或国际社会认同的标志或象征的服装⑤。

汉服也是我国的传统服饰之一。在以上两种语境中,更倾向于第二种,但与旗袍等传统服饰的区别在于,它是在一定环境下的当代中国汉族青年。在下半身民族服饰缺失的情况下,明末清初的“剃发好穿”是中国古代服饰选择的终点。总结了这最后一点之前的服装,并选择了具有代表性的服装作为汉服。但她并没有还原和复制中国古代服饰,而是遵循了复兴主义者总结的三个特征:民族性、传承性和主流⑥。

新千年伊始,汉服被确定为汉民族的民族服饰,是恢复中华文化和传统文化的主要载体⑦。她摒弃了中国古代服饰的封建阶级性,在三个特点的基础上对古代服饰进行了创新设计,从而形成了符合当代中国国情的民族服饰之一。

但是,由于我国古装属于中华民族共有的历史文化遗产,汉服的穿着和使用不应受到学历、地域、民族身份的限制。并且由于在国际舆论环境中,有些人经常用汉服来表达具有中国特色的服饰,所以汉服在不同语境下所表达的传统服饰都是适用的。此外,国家还有全面修复优秀传统文化的相关政策。另外,我国的古装在国外有继承和发展的体系,所以汉服非常适合成为对外文化宣传的传统文化符号之一。

由于汉服是一种诞生于中国的古装,它也与传统服饰有着千丝万缕的联系,以至于一般人无法区分三者的区别,所以作者制作了一张思维导图来直观的表达出来。 . (图1-1-2)

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图1-1-2 中国古代服饰、传统服饰、汉族服饰与现代服饰的关系

①朱少厚、齐涛、王玉吉:《中国古代史》

②李敏、张景琼:《中国服装史》

③黄能富、陈娟娟、黄刚:《中国服饰七千年》

④ 周星:《百年衣裳——汉服与汉服的谱系》

⑤周星:“中山装、旗袍、新唐装——百年中国人‘国服’的社会文化实践”,摘自《百年衣裳》

6琉璃花:《关于汉服》,发表于知乎专栏

⑦西山秦情:《西山秦情文集》

第二章

汉服遇到的困难

汉服虽然不是一个新概念,但很多意思都是人们赋予的。因此,它在具有鲜明的时代印记的同时,也不可避免地具有时代的局限性。例如,汉服的养料来自中国古代服饰。因此,在缺乏学术指导的情况下,汉服的理论与实践存在诸多问题。

例如:汉服与考证的关系,汉服朝代理论等

一、考证要为汉服服务

从第一章的内容可以看出,汉服虽然在一定程度上依赖了服装的研究证据,但绝不是对中国古代服装的复制粘贴。

即使在对中国古代服饰的研究中,学者也不局限于出土的服饰本身。就像北京服装学院中国古装研究组在《时尚洛奇》中所写:研究中国古装的历史,如果只是从形式到形式,是无法深入的。如果只专注于服装领域的知识,也很难产生前瞻性的结果。只有采用前沿的研究方法,结合多学科的视角,才能成为行之有效的方法。 (图2-1-1)

图2-1-1 跨学科不完全统计

另外,古装整理工作已经完成多年发带 汉服,但我国还没有出土比较完整的朝服冠系文物,而且从发掘到报告的时间太长,所以不可能使用每个王朝。中国服装标准开始要求汉服。此外,文本证据是多学科之间的研究与合作,遵循“双证法”或“多证法”。服装名称的解释也有自己的理解和注解,所以汉服名称的使用也应该和汉服本身一样:归纳-总结-选择。

最典型的例子就是对衬衫的诠释。今天对衬衫的解读是:单层衣服或者一般的衣服。汉服是对单层服装的诠释。但是古代的衬衫有更多的含义,比如长袍有“袖子”(袖口)①,比如无袖衬衫②,比如没有“袖子”的单衣(图2-1-2) ③.

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图 2-1-2 袖子上的内衣和衬衫的区别

秦、汉、三国、晋时期的竹简中的“衬衣”包括上衣、双上衣、上衣、裹衣等,材料多为练功和布④。

示例:[包裹衬衫] [多件衬衫] [全衬衫]

于是白莲长裙两条。于是白莲用两个领子包裹着衬衫。所以,白莲福拿两件事,一要。所以,白莲芙有两个重要的作用。因此,有必要对袴进行白白修复。所以,白莲恢复是必要的。所以,白莲有一分。于是,白莲仙领了。所以,白色的连福衫是有领的。因此,白衬衫是有领的。因此,黄麻袍是项圈。因此,黄麻有单上衣和衣领。于是白莲符某某。所以一件(南昌市东湖区永外正街1号)

多层衬衫是由多层面料制成的衬衫,与单层衬衫不同。 ⑤《梁书•朱易》:“霍帽曰冠,内衣曰复衫,褌褌曰褌。” 《广雅•石岐》:“情曰阴”。 ” 王念孙书政:“这就是所谓的重衣。上衣和衬衣是一样的。”这是今天的夹克。论文作者猜测:所谓“情结”就是“情结”形式的“衬衣”,即外里和里都带有丝绒的短“衬衣”。 ⑥

从上面的例子可以看出,学者对衬衫有不同的解释,所以名词的使用没有绝对的标准。然而,大多数学者将衬衫概括为上衣和下衣制成的衣服,而内衣在中国服装史上称为下衣。因此,内衣和衬衫可以有包容和包容的关系(图2-1-3).

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图2-1-3 汉服的形状和衬衫的分类

①沉从文:《中国古代服饰研究》

②黄能富、陈娟娟、黄刚:《中国服饰七千年》

③陈放、姜雨秋、张元等:《范戴洛奇》

④⑤彭钦华:《秦汉三国晋朝简牍上的服饰词汇解释》

⑥ 周迅、高春明:《中国衣冠服饰辞典》

二、弃汉学说

汉服王朝论的问题会变得如此严重。除了复兴派放弃宣传走日常路线,还有成功输出“出土衣服是汉服论”(包括传世文物)(图2-2-1)。这种汉服、中国人、传统文化之间的自然联系,借助互联网的高效传播,形成了一个特殊的圈子。

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图2-2-1汉服宣传的不同观点

这种圈子和娱乐圈的饭圈文化有相似之处。最典型的表现就是年轻化、排他性、侵略性。一些持这种观点的人喜欢在网上打架,嘲讽攻击持不同观点的汉服宣传员,甚至在现实世界中也高调将提出异议的普通人称为“黄泉路人”。对汉服不符合其定义的诽谤和批评,引起了群众对汉服及其复兴派的蔑视甚至排斥。

但是,汉服的定义是汉族的民族服装,所以群众有权对汉服提出整改建议,也有权选择汉服未来的发展道路。这个过程应该是文人、复兴派和群众的相互妥协,所以汉服不应该脱离群众发带 汉服,在各自的圈子里自娱自乐。 (图2-2-2)

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图 2-2-2 不同组之间的妥协

汉服虽然起源于中国古代服饰,但它遵循汉服复兴主义者总结的三个特征,因为她不是中国古代服饰的修复和复制。

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