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汉服运动:文化焦虑与身份危机

面对悄然兴起的“汉服运动”,我的心情很复杂。这场运动的个性或小团体性质,让他们的行为在消费时代显得有些尴尬汉服运动的发展趋势,甚至可能导致很多误解。无论如何,无论是支持还是反对,它都无法像Supergirl一样吸引广泛的参与。

每个时代都有每个时代的文化焦虑,我们这个时代最大的焦虑在于对文化存在的遗忘和焦虑的失语。我们不仅继承了上世纪自觉断裂传统造成的文化失序和文化混乱,也面临着日益紧张的全球化带来的文化认同。“历史上形成的各种文明和文化开始脱离本源,融入科技和经济的世界,融入一种空洞的理智主义。” (Carl Jaspers) 然而,这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化,其次,文化的输入通过资本的流动和输出而广泛传播。当资本强大时,它的文化自然会处于活跃和强大的位置。以美国为最明显的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是资本和商业行为汉服运动的发展趋势,然后成为具体的、具有渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再依赖于武装侵略,但其影响显然更大。

中国已经面临这样的环境一百多年了。令我们悲哀的是,回顾本世纪风云变幻、文化变迁,传统文化的失落与分化令人触目惊心。其实,就像“汉服运动”的动机一样,早在“五四运动”就有反对西化的文化保守主义,有“国剧运动”,有“新格律诗”,还有也有新儒家思想和文化“寻根”进入当代。“有的鼓吹‘读经’,有的鼓吹‘京剧’,但谁也挡不住资本输出带来的文化传播。有人称之为文化侵略或后殖民主义。”他看着他的眼睛,“一个民族的整个生活方式,从出生到走进坟墓,从早到晚,甚至睡觉”(艾略特)都受到不同于中国传统文化的多元异质文化的影响。覆盖。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。从出生到走进坟墓,从早到晚,甚至睡觉”(艾略特)都受到不同于中国传统文化的多元异质文化的影响。覆盖。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。从出生到走进坟墓,从早到晚,甚至睡觉”(艾略特)都受到不同于中国传统文化的多元异质文化的影响。覆盖。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。甚至在睡眠中”(艾略特)都受到与中国传统文化不同的多元异质文化的影响。覆盖。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。甚至在睡眠中”(艾略特)都受到与中国传统文化不同的多元异质文化的影响。覆盖。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。让一些“汉服运动”的参与者感到恼火的是,我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。然而,这是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应,是不可阻挡的“韩流”和“日波”。当资本处于不利地位时,文化将随时面临冲击和替代。这是全球化时代的文化逻辑,也是后世民族无法摆脱的文化焦虑。

汉服运动现状_汉服运动的发展趋势_浅谈汉服及其复兴运动

因此,“汉服运动”只能成为一种文化实践。它不能改变文化失落的整体趋势,也不能唤醒人们的文化意识和传统文化认同。即使在商业化消费时代,其炒作基础也很薄弱。传统的文化符号和审美文化形式,无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等,都沦为文化消费的工具,不再具有深厚的文化内涵和普世感染力。国民身份。文化焦虑和身份危机不断以各种形式出现,包括当前的“汉服运动”,但即使是“汉服运动”的参与者也无法完全恢复传统的生活方式。所以,类似“汉服运动”的文化实践,最好不要打虚假的文化复兴大旗。它更适合作为一种对个人或群体的文化怀旧和文化致敬。然而,全球化时代文化选择和民族认同的维护是另一个复杂的问题。

1.以下不能视为“‘汉服’只能成为一种文化实践,无法改变文化失落的整体趋势”。结论之一是基于()

A. 我们的社会面临着日益紧张的全球化带来的文化认同,这种文化认同的趋势几乎是不可抗拒的。

汉服运动现状_浅谈汉服及其复兴运动_汉服运动的发展趋势

B. 我们的人民还在麻木地等待文化的丧失。

C、中国资本尚未强势,文化随时面临冲击和替代。这是一种不可避免的文化焦虑。

D、“汉服”不能唤醒人们的文化意识和传统文化认同。

汉服运动的发展趋势_汉服运动现状_浅谈汉服及其复兴运动

2、下列不符合原文意思的理解和表述之一是( )

A.悄然掀起的“汉服运动”只是个人或小团体的行为,不会引起民众的广泛参与。

B. 文化的殖民化一直依赖于武装侵略和资本的流动和输出。

汉服运动的发展趋势_汉服运动现状_浅谈汉服及其复兴运动

C.“五四运动”时期的“国剧运动”和“新格律诗”,以及当代新儒家文化“寻根”,重新倡导“读经”,弘扬

“京剧”等活动都是为了抵制文化侵略。

D.“汉服运动”的参与者试图通过这种文化实践形式来达到文化复兴的目的。

汉服运动的发展趋势_浅谈汉服及其复兴运动_汉服运动现状

3.下面的列表技巧不符合作者的观点是()

A、“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等企业的产品进入中国,随之而来的是势不可挡的“韩流”和“日流”,这就是出口带来的文化传播资本现象。

B、当中国资本强大时,中国文化自然会对其他民族文化产生强烈的影响。

C、如果把“汉服运动”等文化实践看成是一种对个人或群体的文化怀旧和文化致敬,加大炒作力度,就可以抵御多元异质文化的入侵。

D. 悄然兴起的“汉服运动”的本质是文化焦虑和身份危机。

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