首页 > 开箱 > 正文

摘要:本文主要从以下两个关系入手,阐明现代汉服复兴的一些思路,这两个关系是:汉服与现代性的关系和汉服与儒学的关系。

前言

本文主要从以下两个关系入手,阐明现代汉服复兴的一些思路,这两个关系是:汉服与现代性的关系和汉服与儒学的关系。

写这篇文章,也是受到方兆辉先生《现代儒学的困境与出路》一文的启发,也深感汉服在今天的发展并不容易。期间也想写一些关于汉服的感想,所以引用了作为参考。让我们聆听并评论它!

要想了解汉服,首先要谈一谈人们的思维方式。我们要知道,东西方的思维方式有很大的不同。中国传统思维模式是从宏观到微观,西方是从微观到宏观。不同的思维模式自然会产生不同的文化形态。

由于东西方思维方式的不同,带来了不同的审美观念。在中国服饰文化中,表现为注重社会协调,而西方文化则追求自然规律。在中国传统社会和家庭教育中,衣着品行被视为修身养性的重要组成部分,长期以来一直影响着中国人的衣着生活。

一:汉服的复兴是古装的复古?

历史总是惊人的相似。当王乐天第一次在郑州街头咆哮时,你还记得几千年前的隋朝,就有一个与王乐天同姓的人,为未来的宋明理学代言。

说到汉服的复兴,就不得不说是中华文化的复兴。本文以儒学复兴为基础,辅以汉服本身的特点,确立了汉服未来复兴的基本目标和方向。

相信想要推广汉服的人迈出第一步,就会面临这样的问题。汉服的复兴是封建复古的,汉服是“古装”。

在澄清这个问题之前,我想简单谈谈什么是现代性。在金耀吉先生的现代化理论中,他对“现代性”做出了解释,认为现代性或现代化就是全球化,现代性具有工业化。、城市化、普遍参与、世俗化、结构分化程度高、“普遍成就导向”程度高等特点徐娇穿改良汉服出席,但不得不说,“现代性”是一个包含尖锐矛盾的领域。启蒙运动以来的现代性带来了社会经济和现代​​政治制度的发展。另一方面,这种“启蒙理性/现代性”逐渐变成了“工具理性”,这也导致了文化和个人生活的变化。监禁和异化。

由此,对于现代性,我们应该明白,现代性不是一个概念,而是一个不断变化的过程。我们所认为的“现代性”往往只是这个过程中体现的一些特征,而不是过程本身的一个特征。

更重要的是,“现代”这个词本身就包含了一种相对论的取向,而不是由于其自身的现实性。

说完现代,我们再来看看汉服的复兴。我们所说的复兴也具有现代性的特征。往往以返源的形式实现。它的内容也必须随着时代的进步而更新和发展。现代汉服是一种千变万化的服饰体系。我们必须澄清这个概念,因为往往在一些新人或老人的思想中,往往不自觉地把汉服和复古划上了等号。

以史为鉴,在浩瀚的历史长河中不难找到例证。

宋明理学又称宋明理学,以儒孟为基础,阐述天理,纠正时代弊端。实现儒学的创新发展,赢得儒学的全盛期。

汉服的复兴也是如此。它以史料、经典为骨,造型与文化为纲,吸收和采用与时代同步的面料和工艺色彩。它不是封建复古,而是继承和发扬其优良传统和文化,为以后汉服和中华文化再上一个新阶段的复兴奠定基础。

明白汉服不是封建复古,那么汉服是不是古装就不用多说了。汉服是汉族的传统服饰。和和服、韩服等其他服装相比,不是吗?你说这一切都是老式的吗?

但在这一点上,其实别人问这个问题的时候,我们也不能简单的去想汉服到底是不是古装。有人问汉服是不是古装。这个问题的更深层次的意义其实已经超越了问题本身,这关系到我们对汉服的反思以及对现实关系的定位。

在前言中,我也说明了东方服饰与西方不同,它更注重社会协调和修身养性。因此,对于汉服现代性关系的定位,我们必须从更广泛、更大的体系,即从全局的角度来考虑。.

在多元文化交流碰撞的大环境下,在工业化、城市化的世界中,汉服的发展必须面对和面对全球性的重大问题。穿着汉服,你必须考虑它存在的更广泛的必要性,比如道德下沉。、人际疏离、社会无序、文明冲突等人类社会失衡的重要问题,只有解决人类共同的重大问题、为世界发展作出贡献的能力,才能成就其地位并彰显自己。汉服的定位只有切入时代的短板,树立正确的价值观,才能真正成为成熟的服饰体系。

而当我们知道了它的定位,当汉服文化在解决人类面临的重大问题时,自然明白汉服的复兴不仅是服饰的复兴,也不是古装的复兴,而是汉服的复兴。整个中国文化。它不仅是一个服务篇章,而且在整个民族、整个中国人乃至整个世界的生活中发挥着中介作用,是文化复兴的桥梁。虽然这很困难,虽然还在探索中,但赋予汉服现代感是值得我们努力的。

二:汉服的未来意识形态

汉服是一种文化,汉服的复兴是一种文化的复兴。前身西山秦狂曾提出“华夏复兴,服装为先”的理念。在汉服复兴的道路上,走在大家面前,就是后来的我们。令人钦佩,但有时我觉得我失去了汉服的理想。随着汉服的发展,我认为我们应该重新面对和思考,创造汉服文化的最高理想。

要解决汉服的最高理想问题,必须从另一个角度来考虑,这与儒家的一个思想,即“义夏之辨”有关。

但他们的行为是文明的还是野蛮的。也就是说,蛮夷和中国人都是中国人。这么说吧,野蛮区分的现代意义就是不同文明之间的竞争,就是文明与野蛮之间的竞争,只有真正文明的文化或社会,才能如百川般回归。像大海一样,真正赢得了其他人类文化的尊重,唤起了全人类的向往;未来中华文明发展的最高目标,绝不是追求成为新的超级大国、经济、军事、政治意义上的富强国家,而是建立一个真正文明进步的国家,最高的文化理想是发展每个人的潜能,

从“义夏之别”的观点,也可以得出同样的道理。当今汉服的最高理想,不局限于地域视野和片面解读,也不是源于华夏中心论的民族优越感,而是对文明的追求。是追求一种道德完美、人人善良、社会秩序井然、文明自由的大同社区。

同时,我们也必须记住,建立汉服的最高理想,不是创造一个乌托邦式的奇幻世界,不是为了满足奇幻世界同仁的美好愿望,也不是提出一种强加于汉服的理论。制度本身,而是要找出汉服在今天的发展中需要什么样的理想,让它成为真正的服装徽章,并激励全体同仁在未来千年修德,克服障碍,不断前行,让汉服成为真正的价值实现。

目前以推广汉服为目的的长袍们,都是靠着自己的热情和模糊的眼光,但这些都会在无情的时间里逐渐冷却下来,所以关于汉服的最高理想,我们的长袍同胞们一定要清楚,以上以及它下面的具体概念,而一旦确立了同胞的最高追求,它的优势自然就会显现出来。至少在理论上,汉服系统会给华夏带来无穷的生机与活力,将成为激励无数有志之士奋斗的精神源泉。这将是每个人文明自信的心理基础。

到时候我们就是儒服(PS:请我叫汉服儒服,这里的儒服是代表汉服最高理想的服装,不是古代的儒服,虽然我以儒家为例,但是,汉服并不完全依附于儒家,汉服本身也是一个独立的文化体系,从衣着开始,到博渊的理念,也是儒家“内圣外王”理念的直接体现。 ,这就是中国的服装系统。

三:汉服古制与改进探讨

说到汉服的古制和改良,我想一定要从清代的千家派说起,什么是千家派,我在这里简单介绍一下。

清代千家派的出现,一般认为是清朝封建统治时期残暴镇压和协调约束臣民政策的产物。雍正、乾隆年间,清朝相对稳定,对文人采取严厉的统治政策。尤其是乾隆年间,书籍屡遭禁毁,“文学牢狱”应运而生。当时的文人墨客不仅不敢表态,不敢议论时事,哪怕诗文中有一丁点疏忽,也议论杀自己人灭家的惨祸。反而,他们把时间和精力都花在了整理古籍和寻找章节上。摘录,逃避现实。乾隆即位后,大力提倡经学考证。阮元、毕元等政要也出面提倡学经。

千家学派是清代乾隆嘉庆年间出现在思想学术领域,以考证为主要内容的学派。因为它采用了汉代儒家和宋明理学的解经方法,侧重于气和心的抽象讨论。

摘要:本文主要从以下两个关系入手,阐明现代汉服复兴的一些思路,这两个关系是:汉服与现代性的关系和汉服与儒学的关系。

不同,故称“汉学”。因本学派文风朴素简练,重证据罗列,少理论发展,又称“通俗易学”、“考据考证”。

这几年,见识过不少汉服千家派等道友,阅读古籍,澄清古籍,为汉服自身话语权的回归做出了不小的贡献。'这种精神也值得我们鼓励和学习,但也要避免出现一些极端的汉服千家派。关于它的特点,其实只有一件事,那就是追求一模一样的复刻徐娇穿改良汉服出席,也只有这同一个复刻。只是因为我们对汉服这个名字说“是”,这是一种观点和意见,几乎是强迫症。对待章府,要提防和回避考证的目的,进入繁琐和雅致。它变成了为恢复而恢复的错误。

需要特别指出的是,有些同胞甚至会穿复古的衣服,而且都要求发型和妆容完全一致。当然,这只是个人喜好和个人自由。作为一个正常的企业,这是一件美好的事情。没有必要强加一些花言巧语,但我们需要明白的是,这不是主流,不符合汉服理念和现代性的发展需要。与复古风格相比,现代汉服应该具有不同于前朝服饰的特点。,完全一致最终会导致它陷入现代性的“工具理性”。

说到汉服改良派,我说过汉服制度必须适应现代性的需要,自然不能完全针对古代制度,其现代性的变化迫在眉睫,这就是汉服同仁一直在做的事情。讨论。“改善”,虽然有所改善,但也应该避免步入越来越差的方向。

汉服的改良不是古装剧的纯艺术加工,也不是动画中的奇幻。汉服的改进是有迹可循的。是对服装构成和文化意义的重构和升华的一种改进。改革派的研究方向应以目前公认的形式体系为基础,即:交叉领右下摆、环绕袖和系带扣。

关于汉服结构的特点,每个长袍应该都能看懂。不仅是为了舒展身体,更是为了修身养性文化的传承。如果改革派忽略了这几点,也就失去了汉服的内在本质。文化的意义不能称为现代汉服。当然,汉服的结构肯定不止这些,我就不一一列举了。

如果能在长袍同胞中达成上述共识,那么这三个方面就可以在深化汉服的改进中进行考虑和讨论。一是汉服的款式和工艺,二是汉服的图案和色彩,三是汉服的面料。

什么是汉服风格和工艺,简而言之,汉服的风格和制作工艺和工艺。

目前汉服的款式多种多样,要在汉服结构的基础上做出适应现代社会发展的改良汉服,还需要下一番功夫。其中的变化需要大家共同探讨和交流。没结果。

至于如何改进汉服,如何区分风格,我认为可以向西服风格师学习。比如休闲系列以简约大方突出风格,运动系列清爽透气,职业装系列正式干练,还有礼服系列等等。

我要提出的是,汉服在着装风格上的改进,应该着眼于千家派的方向,即尊重古制。这些应该提醒很多汉服设计师。还有,我解释的前提是汉服一定要穿。不同的场合,过去为了宣传汉服,不管什么场合,人穿不穿都无所谓,但在基本概念上,我认为还是要区分下一个场合,因为要真正做到发展汉服,一定要进入一些大平台。还有谁只穿圆领衬衫参加2019年的正式场合?当然,汉服发展的真正基调还没有定下来。

事实上,从汉服发展到今天,争论的就是汉服的风格和风格的变化。相比工艺和工艺,讨论的不是那么热烈,但我想说的是,现在汉服的大部分工艺其实都是一样的。有或多或少的错误。在我看来,这有点不合格,但这并不是许多制作汉服的图案设计师的罪魁祸首。

虽然现在的汉服商家大多是根据袍子的体型来定制的,但同胞们应该明白,即便如此,汉服也不是真正的私人订制。真正的私单要求客户至少试穿3次,即试胚、半成品、成品,经过这三个阶段后,服装版型会逐步调整,再交给客户. 汉服应该普及,所以应该对汉服的版本进行研究和讨论。

再就是服装平面裁剪的缺点。缺点是众所周知的。可以分为三点。一是不可能一眼就知道面料对设计效果的影响,比如面料的悬垂性、光泽度、质地、弹性等。其次,人体某些部位的加工规模难以掌握。毕竟,人体各个部位的比例是不同的。穿在麻豆身上好看,但穿在自己身上明显是另外一个境界。最后,对于像汉服这种多折、有时非常优雅自然垂坠的款式,平面剪裁实在是无法直观把握。

这样一来,对于汉服工艺来说,很多汉服图案造型师需要花费更多的时间和精力去研究和实验,才能找到新的技术手段来解决这些平面剪裁的不足,至于如何找到,我认为应该是从三维切割。找来找去,说不定有天才能把一点悬垂移植到平面剪裁中。

汉服图案的色彩提升设计是什么?个人觉得大家都没有精力去从事这方面的研究,但是可以做一些尝试。目前,大多数商家在图案和色彩上都在追求一种仿古风格,即在古老的图案和色彩资料中寻找灵感并实现,但对于汉服,我们其实可以对未来的汉服做一些未来主义的尝试,这自然有无穷的乐趣。

至于汉服面料的设计研究,似乎比色彩图案研究少。面料设计是一门大学问题。其实市面上的面料还是很多的,棉、麻、化纤、混纺、丝毛等,我对这个了解不多。有兴趣的同事可以去广州中大面料市场了解一下。市场上经常会有新的面料。另一个在浙江。广州大部分面料都是生产批发的。从那里发货。

简单讲了这三个方面后,我会重点介绍汉服的风格和工艺,但我认为现代汉服是时候改变了。汉服本身的时代感还是太少了。如果内在精髓依然凝重,在古制中,一切改良都是异端,汉服将成为小生中的小众,最终消失。

纵观中国古代服饰史,每个朝代都有一点不同。后者都是在前者的基础上,融入当时的时代本质,转化为自己时代的服饰风格。魏晋南北朝的服饰风格,或隋唐服饰风格的区别,一眼就能看出来。

这也告诉我们,汉服在未来的发展中,必须具备当时的时代特色,只有找到汉服与时代在服装结构上的平衡点,找到千家派与时代的共识。改革派,也可以确立现代汉服的基本属性。

本人自知能力有限,汉服研究不如千家派。比如一些民间组织的服装修复团体,在汉服的改良上不如改革派。但是要知道,一个观点的形成往往包括: 长期的对话,对话自然包括大家之间的意见交流,不仅有思想的碰撞,还有事实的磨合,所以我希望总有一天,汉服的古老制度和改良可以完全融合,这样才不会失去汉服。汉服的造型和文化也能体现汉服的现代意义,最终让汉服不再是小众。

猜你喜欢
发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

评论信息