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【摘要】 汉服的保护与发展历来争论不休。

因此,必须停止汉服朝代理论的宣传、普及和发展。

从第一章笔者梳理的三者关系可以看出,汉服已经开始独立于中国古代服饰,融入传统服饰。但由于学界缺乏专业的指导和帮助,加上不少复兴主义者在网络上不活跃,“出土的衣服就是汉服”的说法火了起来,导致一些人不明白这一点。 “剃头换衣服”。清代服饰在被迫交流融合后的意义,也被视为汉服。

持有“出土衣服是汉服”的宣传者对这个问题解释得含糊,甚至置若罔闻,因为一不小心,就会被贴上破坏民族团结的标签。

汉服之所以以“剃毛换衣”结束时代,除了中国人需要正视那段惨痛的历史,还因为清朝的统治者不仅对华夏服饰造成了毁灭性的打击,也维持了他们的统治。国家积累的无知、麻木、无知和落后。辫子也成了西方政客诋毁中国人的形象,最终变成了中国人对中国文化的不自信。时至今日,仍然有大量的人在心中跪地,所以国家将在2017年发布。一项重大国策:全面复兴中华优秀传统文化!(以下简称《意见》,图2-2-3)

图2-2-3 《意见》主要任务

然而,也有人利用国家复兴优秀传统文化的机会,将古代封建阶级服饰纳入汉服体系。有人利用新媒体的影响,当众跪拜某件服饰,使汉服和复兴派成为大众眼中古代精英的角色扮演。然而汉服复兴主义者并没有意识到这个问题的严重性,认为穿这些衣服是当代社会给予人们的穿衣自由,从而无视了封建君主制给群众带来的心理阴影和创伤。

因此,汉服必须摒弃“出土的衣服就是汉服”,从根源上消除由此衍生的王朝理论,同时与国家合作,完成文化的大复兴。

三、让汉服回归传统文化

由于“出土的衣服就是汉服”理论的成功输出,很多人拒绝在影视剧中使用汉服(图2-3-1),但也有人沉迷汉服和二维文化)。模糊的。

图 2-3-1 汉服功能

复兴派拒绝影视剧中的表演服饰是可以理解的,因为某个时代的服饰需要仔细研究,尤其是那些打着历史剧名义制作的影视剧。然而,学者也有时代的局限。此外,研究人员和材料的数量在不断增加,以前的研究结果可能存在一定的误差。因此,没有必要否认他们发表的论文和作品,也没有必要一枪击败他们。他们服务过的影视剧汉服文化介绍,比如87版的《红楼梦》,请来了很多相关领域的专家,被一些“出土的衣服就是汉服”理论家诟病。

对于汉服在二次元文化中的使用和推广,应调整汉服的地位和作用:汉服和二次元文化的服饰可以相互影响,但二次元文化不应该成为汉服的主导因素。(图2-3-2)

图2-3-2 汉服与二维文化的相互关系

因为二次元文化包括漫画、动画等创意作品,它所面对的观众与汉服的主要宣传者有着重叠的关系,但二次元文化的服饰更注重贴近虚拟人物,而不是现实生活。汉服是中国文化中新服饰的代表汉服文化介绍,是当代中国的外在表现之一。未来,它也将融入传统文化,成为中华文化的标志之一。

虽然两者都可以从中国文化的母体中汲取养分,但汉服面临着国与国之间的文化竞争,其所代表的人文意义无法在二次元文化中体现,因此汉服必须被恢复。对我国传统文化的初心和回归,为今天的中国意识形态贡献了特殊的力量。(图2-3-3)

图2-3-3 部分传统文化举例

第三章

汉服的未来

就在汉服没有当代意义的时候,舞蹈中的古典舞已经开始了它的旅程。

与汉服一样,古典舞也有着悲惨的消失历史。但她在学术界有很强的研究、教学和推广能力,因此她形成了具有独特东方美学的舞蹈,可以与西方芭蕾舞和现代舞相媲美,同时为其他传统文化的发展带来新的灵感。(图4-1-1)

图4-1-1 古典舞的演变

从上图我们可以看出古典舞的起源,其还原与汉服的路线是一致的:从当代的角度来看,通过时间、地域、传承的几个轴心形成了一个新的自我,同时又感人至深。挖掘古物 在提取过程中,形成了对历史的客观认识,使其成为中国“汉唐古典舞”建设的建设基础。①

古典舞复原就是从唯物辩证法的角度对历史文物进行筛选、总结、模仿和反驳,完成文物“成型”与“形成”的转换。她的创作应该遵循“历史存在——影像回归——创作演绎”的三个逻辑顺序,即从影像出发,以“物质和视觉事实”为基础,完成艺术中的影像创作。②

杨淑云先生在《装扮红楼梦》的《写给年轻化妆师》中写道:我对古装影视剧的造型设计理念有三点体会:一是有研究;二是有研究。审美的。

两种完全不同的艺术形式有着相同的归宿,汉服也应该向他们学习,走出一条属于自己的道路:历史要提炼,而不是抄袭!(图4-2-2)

图4-2-2 汉服的发展路线

而且因为穿汉服是一种服饰文化,不需要人受过高等教育,工作十年,所以没必要对群众有太苛刻的要求,所以汉服复兴者也应该听听周星教授在宣传过程中。三个建议:

1、高度警惕极端言论。

2、不要沉迷于服装霸权。

3、一定要以老百姓的衣着生活为主。

国家在《意见》中明确指出:坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,秉持客观、科学、尊重的态度,取其精华去其糟粕,扬弃传承,改造创新,不还原古人,不简单否定,不断赋予新时代内涵和现代表现形式,不断补充、拓展和完善,让中华民族最基本的文化基因适应当代文化,与现代社会和谐相处。

所以,汉服的正确路线是亲民,摒弃朝代理论及其带来的诸多恶果,跟上国家推动汉服适应现代化的步伐!

①②王海涛:《孙颖艺术思想研究》

【摘要】 汉服的保护与发展历来争论不休。

汉服的概念、问题与路径

这是一个贡献...

来自作者:

这篇文章只从我手头的东西中探索。

自2003年民间发起“汉服运动”以来,汉服到底应该保守还是发展,一直争论不休。由于缺乏学术界的相关指导,这些争论已经变成了不同派别的责骂。从此,汉服逐渐脱离民间,滑入二次元文化的深渊,使大众对汉服的印象从国服转变为年轻人的个性文化。

在这里,我将从“中国古代服饰”、“中国传统服饰”和“汉服”进行讨论,将古典舞蹈和化妆艺术的理论知识应用于其中。

在汉服造型的划分上,笔者根据自己的习惯,将袴分为上装和下装系统。

内容

第一章 我国的古装、传统服饰与汉服

第二章 汉服遇到的困难

第三章 汉服的未来

第一章

我国古代服饰、传统服饰和汉服

在我国,1840年以前的历史称为古代史①,中国古代服饰史以1911年革命②③划分,故现领土内1912年以前的服饰统称为中国古代服饰(图1)。 1-1-1),包括因各种原因流放海外的古装文物。

尽管古代的信息、交通和设施远不如今天发达,但世界各地的文化和经济交流一直在进行,我国的“丝绸之路”就在这个过程中诞生了。尽管不同文化在交流过程中容易产生摩擦和碰撞,但我们的祖先并不避讳吸收外来文化,形成自己独特的风格。同时,丰富了我国古代服饰等艺术的审美多样性。

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中国古代服饰史

对于中国古代服饰的研究,更多的是梳理服饰历史脉络,窥古之美,为今之人服务,即立足过去,展望未来。正如北京服装学院副教授褚岩曾在《国家宝藏》中所说:

为什么我们要花这么多时间和精力来恢复这些东西?不代表我们以后在现实生活中会穿成这样,而是应该用这样笨拙的功夫,一点一点地通过传统服饰。挖掘和组织发现对美的非常高级的品味。在这个过程中,我们会找到属于中国的审美精神。

中国传统服饰,在不同的语言环境下,有两种完全不同的解释:一种是“传统服饰”,一种是“传统”服饰。

“传统服饰”是从古至今一直沿袭的服饰。不管过去在交流和融合中是否被动,只要是散布在各个地区的具有文化特色的服饰,包括兄弟民族的服饰,都可以称为我国的“传统服饰”。这个概念在周星教授的《百年服饰》中被称为民俗服饰,即与当地生态环境、民生、民俗文化传统密切相关的民俗服饰。装”④。

“传统”服饰是当今中国人从过去的审美中,按照当代社会的审美,总结总结出来的特色服饰。它摒弃了地域和民族身份的矛盾,从而形成了比旗袍更独特、新颖的服饰文化。、唐装、新唐装畅销国内外。也就是周星教授在《服装世纪》中介绍的民族服饰。它的穿衣环境通常是多民族的跨民族社会,包括国际社会的服饰,可以作为民族认同、归属、身份的标志或象征。

汉服也是我国的传统服饰之一。在以上两种语境下,它更倾向于第二种,但它与旗袍等传统服饰不同的是,它是当代中国汉族青年在一定环境下的一个民族。服饰缺失时,以明末清初的“剃毛换衣”为中国古代服饰选择的终点。从这个终点之前的服饰中,我们总结并选择了具有代表性的服饰作为汉服。但她并没有对中国古代服饰进行还原和复制,而是沿用了复兴主义者总结的三个特点:民族性、传承性和主流性6。

新千年伊始,汉服被确定为汉民族的民族服饰,是恢复中国人文和传统文化的主要载体。她摒弃了中国古代服饰的封建阶级性质,在三大特色的基础上对古代服饰进行了创新设计,从而形成了符合当代中国国情的民族服饰之一。

但是,由于我国的古装属于中华民族共同的历史文化遗产,汉服的穿着和使用在教育、地域、民族认同等方面都不应受到限制。又因为在国际舆论环境下,有些人经常用汉服来表达中国特色的服饰,所以汉服在不同语境下所表达的传统服饰都是适用的。而且国家有全面修复优秀传统文化的相关政策,我国的古装在国外也有传承和发展的体系,所以汉服非常适合成为对外文化宣传中的传统文化符号之一。

鉴于汉服是一种脱胎于中国的古装,与传统服饰有着千丝万缕的联系,以至于普通大众无法区分三者的区别,所以笔者制作了一张思维导图来直观地表达出来。(图1-1-2)

图1-1-2 中国古代服饰、传统服饰、汉服与当代服饰的关系

① 朱少侯、齐涛、王玉姬:《中国古代史》

②李敏、张敬琼:《中国服装史》

③黄能富、陈娟娟、黄刚:七千年的中国服饰

④周星:《百年服饰:中国服饰的谱系与汉服运动》

⑤周星:“中山装、旗袍、新唐装——百年中国人‘民族服饰’的社会文化实践”,截自《世纪服饰》

⑥琉璃花:《关于汉服》,发表于知乎专栏

⑦西山真光:《西山真光集》

第二章

汉服遇到的困境

汉服虽然不是一个新概念,但很多含义都是由民间赋予的,所以它在具有鲜明的时代印记的同时,也不可避免地具有时代的局限性。比如汉服汲取的营养来自中国古代服饰,所以在没有学术指导的情况下,汉服的理论和实践存在很多问题。

例如:汉服与考证的关系、汉服的朝代等。

一、考证应该为汉服服务

从第一章的内容可以看出,汉服虽然对服装考证有一定的依赖性,但绝不是对中国古代服装的抄袭。

即便是对中国古装本身的研究,学者们也不仅仅局限于出土的服装本身,正如北京服装学院中国古装研究团队在《粉黛洛奇》中所写:要研究中国古装史,如果只从形体到形体,将无法走得更远。如果只关注服装领域的知识,也很难产生前瞻性的成果。只有采用前沿的研究方法,融合多学科的视角,才是有效的方法。(图2-1-1)

图2-1-1 跨学科不完全统计

而且,古装的整理在很多年前就已经完成了,但是我国还没有出土比较完整的朝服冠制文物,而且从发掘到报道的时间太长,所以各个朝代的服装标准不能使用。来问汉服。另外,考证是多学科间的研究与合作,遵循“双证法”或“多证法”。应该和汉服本身一样:归纳-总结-选择。

最典型的例子就是衬衫的诠释。今天对衬衫的解释是:单层衣或泛指衣服,汉服采用单层衣的解释。但古代的衬衫有更多的含义,比如去掉“袖子”(袖口)①的长袍,比如无袖单衣②,比如没有“袖子”的单衣(如图2-1-2)@ > ③。

图2-1-2 袖子上Ru和T恤的区别

秦、汉、三国、晋的竹简中,“衫”有束腰衫、双衫、帏衫、裹衫等,用料多为练功和布。

示例:[包裹衬衫] [恢复衬衫] [袖衬衫]

所以,白莲长裙二。因此,白色的练习裹衬衫有两个领子。所以,白莲府以二为一。所以,白莲辰以二为一。因此,练习白色裤裙很重要。于是,白莲回到了第一个重点。所以,白莲霄是最重要的事情之一。于是,白练了一个项圈。所以,白莲穿了一件有领的衬衫。因此,白色训练衫只有一个领子。因此,黄麻袍子有领子。因此,黄麻夹克只有一个领子。于是,白莲重新塑造了一个。因此,一件(南昌市东湖区永外正街1号晋墓出土的竹简、吴英衣简6件)

复合衬衫是由几层布制成的衬衫,与单层衬衫不同。⑤《梁书·诸夷》:“笠曰冠,袢曰袈,袴曰袈。” 《广雅•士奇》:“复袍,谓之阴”。王念孙树政:“这就是所谓的重衣。内衣和衬衫是一样的。” 这是现在的夹克。论文作者推测,所谓的再衫,就是以“衬衫”的形式,以“复合”的形式制作而成,即内外加丝绒的短衫“衬衫”。⑥

从上面的例子可以看出,学者们对衬衫有不同的解释,所以在使用名词时并没有绝对的标准。但多数学者将衬衫归类为上装和下装制成的衣服,而Ruskirts在中国服装史上被称为上装和下装,因此Ruskirts与衬衫之间的关系可以包含和包含(图2-1-3) .

图2-1-3 汉服的形状和衬衫的分类

①沉从文:《中国古代服饰研究》

②黄能富、陈娟娟、黄刚:七千年的中国服饰

③陈放、姜雨秋、张远等:《粉黛洛奇》

④⑤彭钦华:《秦汉三国晋简书所见服饰词汇解说》

⑥ 周迅、高春明:《中国服饰大辞典》

二、弃汉服的朝代论

汉服的朝代理论问题会变得如此严重。除了复兴派放弃宣传走日常路线,还有“出土衣服就是汉服论”(包括传世文物)的成功输出(图2-2-1)。这种说法借助互联网的高效传播形成了一个特殊的圈子,同时隔绝了汉服与中国人与传统文化的天然联系。

图2-2-1 汉服宣传的不同观点

这种圈子类似于娱乐圈文化。最典型的表现就是年轻化、排外性和侵略性。持这种观点的一些人喜欢在网络上打架,嘲讽和攻击持不同意见的汉服宣传者,或者高调地把提出异议的普通人称为“路人”,甚至在现实世界中。对不符合其定义的汉服进行诽谤和批评,导致群众对汉服和复兴主义者嗤之以鼻甚至排斥。

但是,汉服的定义是汉族的民族服饰,所以群众有权对汉服提出整改意见,有权选择汉服未来的发展道路。这个过程应该是学者、复兴主义者和群众的相互妥协,所以不能让汉服在各自的圈子里自娱自乐,没有群众。(图2-2-2)

图2-2-2 不同组的相互妥协

汉服虽然脱胎于中国古装,但它遵循汉服复兴者总结的三个特点,因为它不是对中国古装的还原和复制。

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