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摘要:近年来,随着汉服复兴运动的不断升温,其影响力逐渐扩大,汉服复兴获得了一些中国传统文化爱好者(该群体主要包括学生、知识分子

文/张汉军

近年来,随着“汉服复兴”运动的不断升温,其影响力逐渐扩大。“汉服复兴”得到了部分中国传统文化爱好者(这一群体主要包括学生、知识分子、学者、设计师等)的支持。赞赏和支持也受到了包括知名学者在内的一群人的质疑。在这些负面观点中,除了明显的片面认知和误解外,还有三个比较重要的点:

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一、“汉服”是“汉服复兴”的核心词和基本载体,但“汉服”这个词只是现代再造词,在现代汉语和古代汉语中都不存在,而现在“汉服”的定义非常混乱,因此以此为载体的“汉服复兴”也值得商榷。

二、“汉服复兴”会在一些价值观和思维方式尚不成熟的年轻人中引发严重的民族主义,进而形成只尊重汉朝的极端思想。

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三、中华文化的内涵非常丰富,复兴中华文化的核心传统价值观和道德标准,才是真正的中华文化复兴。最紧迫的任务不是振兴汉服,而是弘扬汉民族的传统价值观,使今天的汉民族言行符合汉民族的传统道德标准。

关于第一点,“汉服”确实是现代语境中的一个词。目前,我们还不能将“汉服”一词视为一个严谨的学术术语。对于一个术语的建立,名称和现实的问题是非常重要的。“名”是它的概念,“实”是它所指的实际事物。. 汉服的概念是中国汉族的传统服饰,是指汉族在自然状态下根据汉族审美而形成的传统服饰,是具有相同基本特征的服饰的总称。汉族形成前的形态。由于“汉服”一词的“名”与“实”的矛盾,引起了一些争议。“汉服”一词的最早来源 是《汉书》:“后来,我来祝贺朝代和汉服制度。” 由于汉服“汉”是指汉族,因此将与汉服同脉的周春秋战国华夏民族服饰归入汉服是不合理的。汉服系统。因此有人提出将“汉服”一词改为“华服”,指的是华夏民族的服饰,但这也解决不了问题,因为汉民族的起源,虽然一般认为起源于从古华夏民族,也已经融入其他民族。结论。因为“汉服”二字不够严谨,当它出现在学术论文中时,它大多是双引号。汉服的分类和定义也没有官方或学术标准。目前提出的曲菊、织菊、朱子神衣、织娇、披风、奥群、乳群、立群、冠冕,也是汉服的复兴。综上所述,权威性不够,汉服的类型经常在网上引起争议。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。汉服的分类和定义也没有官方或学术标准。目前提出的曲菊、织菊、朱子神衣、织娇、披风、奥群、乳群、立群、冠冕,也是汉服的复兴。综上所述,权威性不够,汉服的类型经常在网上引起争议。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。汉服的分类和定义也没有官方或学术标准。目前提出的曲菊、织菊、朱子神衣、织娇、披风、奥群、乳群、立群、冠冕文化复兴 汉服吧,也是汉服的复兴。综上所述,权威性不够,汉服的类型经常在网上引起争议。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。朱子神衣、志娇、披风、傲群、乳群、立群、皇冠也是汉服的复兴。综上所述,权威性不够,汉服的类型经常在网上引起争议。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。朱子神衣、志娇、披风、傲群、乳群、立群、皇冠也是汉服的复兴。综上所述,权威性不够,汉服的类型经常在网上引起争议。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。有人以朝代作为汉服分类的标志,将汉服分为周汉服、汉服汉服、六朝汉服、隋唐汉服、宋代汉服、明代汉服等。扣上复古帽子。汉服分类和定义的混乱,也造成了汉服复兴者之间的分歧,降低了汉服复兴者的凝聚力。

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因此,厘清汉服的基本概念,给予汉服一个严谨、权威的定义标准,至关重要。汉服复兴者首先要夯实理论基础。要想真正弄清汉服的基本概念,就必须梳理汉族中国传统服饰的起源和发展。目前国内关于传统服饰的著作很多,其中不少是严谨准确的,但大部分相关著作,包括沉从文先生的《中国历史服饰研究》,既是翔实的,也是列举的,即使有些作品也是如此。有很多关于汉族传统服饰发展的资料。详细的讨论大多限于某个朝代。希望汉服复兴的专业人士努力做好学习工作,努力把汉服的发展说清楚,然后简单的展示给大家看;和其他汉服爱好者,不要听道听途说,多看别人说的文化复兴 汉服吧,多读书,多看好书。有比较准确的认识。

关于第二点,这也是客观的。汉服复兴者在宣扬自己的理念时,不禁提到了满清统治者在中原掌权以来的“剃毛换衣”历史。这当然是历史事实,但出于对汉服在外力作用下没落的挫败感和挫败感。带着遗憾,汉服复兴者必然会带来个人的主观情感,宣扬汉服所蕴含的优秀传统汉文化,同时表达对满清统治者的不满。因为价值观和思维方式还没有成熟,接触这种宣传的少数青年,不能客观、理性地看待历史问题。不满扩大到对满族同胞甚至游牧民族的不满。好在这样的汉服爱好者并不占多数,但这个问题非常值得关注。

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时刻提醒自己努力工作,振兴民族传统文化;不能选择仇恨,因为仇恨会蒙蔽人的双眼,让人不客观地看待问题,对和平发展也有负面影响。和平理性地解释历史问题,用理性说服人,实属不易。这就需要汉服复兴者提高自身修养和孜孜不倦的学习。

关于第三点,是一些汉文化复兴主义者的看法。现在对“文化”这个词有两百多种解释。概括起来,“文化”是指一定人群(包括一个国家、一个民族、一个地区的一群人)在一定时期内的共同思想体系和思维方式,以及所产生的产物。在这种思想体系和思维方式下。共同的行为(包括制度、风俗、礼仪等)和这种思想思维方式的物化表现(如衣着、用具、饮食等)。从文化的定义来看,汉装只是汉文化的物化表现。如果不能复兴汉民族的传统价值观,汉服只是一件特殊的服饰。汉族的传统价值观得到了复兴,汉族自然会一旦获得民族的自信和自豪感,穿不穿汉服都无所谓。然而,实际情况并非如此。如果我们问一个普通的汉人,你为自己是汉人而自豪吗?常人一定觉得这个问题莫名其妙,因为他们早就对自己的种族麻木了,没有存在感。很多学生为了高考加分而改变种族也是很常见的。在全球经济一体化的今天,中国各民族之间的交流越来越多,差异越来越小,不同民族的自我存在感越来越弱。汉人非常尴尬。他们每天都以同样的方式生活和工作。即使汉人的思维方式根深蒂固,我们也很难意识到自己是汉人。在现在的生活方式中,学习中国文化,阅读古代文献和著作,对于相关专业来说当然是合理的,但对于普通人来说却是不现实的。他们如何能直接了解他们的灿烂文化,如何做一个汉人?也很骄傲!在当今西方价值观的冲击下,即便是研究中国文化的人,也未必会爱上她。我是一名学习中国文化的学生。在没有涉足汉服之前,我只是像一个旁观者一样冷静地分析研究自己的文化。直到亲自穿上汉服,我才真正热爱汉文化,找到了认同感,所以我由衷地为自己是汉人而自豪。服装是皮肤的延伸,是展示自己民族文化最直接的标志。她的力量非常惊人。

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以上是我对“汉服复兴”的负面看法的一些思考,也分享给正在为汉服复兴而努力的朋友们。

出自2012年第12期《行世国学》专题《汉服,等三百年的寂寞——齐说无衣,同袍带子》

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