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摘要:如果说中华文明是一棵大树,道教和艺术是树干,礼仪和服饰是它的枝叶。虽然它们不等于根,但它们可以连接到根。我们需要进入传统的精神世界,要有放眼全局的文化视野,才能充分把握汉服的文化意义。那么,我们先来解释一下“中华文明”这个词的字面意思。

顺道而行,表里如一

因为汉服的兴起并不是在既定学科体系的引导下出现的,而是伴随着民族意识的恢复、传统意识的回归、传统信仰的重建等因素的社会运动。汉服文化与礼仪,自创办以来,始终伴随着思想阐释的问题。数百年的文明衰落,导致了汉服人对汉服的理解,以及他们在复兴实践中所秉持的思想。与中国传统还有一定距离。没有传统的士大夫对圣人之道的理解。汉服完全没有古琴和民间技艺那样的师承关系,所以早期汉服的倡导者扮演了先行者的角色。在这种情况下,

如果说中华文明是一棵大树,道教和艺术是树干,礼仪和服饰是它的枝叶。虽然它们与根不同,但它们可以连接到根。我们需要进入传统的精神世界,要有放眼全局的文化视野,才能充分把握汉服的文化意义。那么,我们先来解释一下“中华文明”这个词的字面意思。

《春秋左传正义十年定功》孔应大树说:中国因大礼而称夏;因其美丽而得名华。《商书正义顺典》言简意赅:“写天纬”,“明”四方。

文,通文,本字本义是指事物的内在质感,引申为事物的内在真相。文,景天微地是什么意思?分为天文和人文:这里的天文一词的含义不同于天文,后者在现代语境中是指纯科学技术,而是指天地固有的真理,人文是人类的运行。社会。道,圣人悟道,以道教化众生,使天下人皆遵义正道。故《易经》云:观天文,观时变,观人文,以化天下。这叫“文化”

“中国因大礼而名夏,因美而名华。” 为什么中国的文明精神,说到着装礼仪,中国?弘扬道,讲德、仁、义,不会有太大的实际作用。它需要被具体的物件承载,才能变得直观,根植于社会现实,进而形成人们愿意接受的鲜活的文化形态。

《易经》说:黄帝尧舜放下衣裳,统治天下。衣冠本源,是古代圣王化身世间的工具,是人类美德的体现;礼节是他们使用的治疗手法,冠冕、婚嫁、葬礼、祭祀等各种礼节都承载着道德说服的功能。

着装礼仪是用来承载道的。汉服只是一层皮吗?把汉服当成一种表面现象,争论它与文化内涵的关系,甚至争论谁比汉服和内涵更重要,只能说是不了解汉服的表现。

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汉服三义新释

根据历年汉服复兴运动的发展,笔者曾提出汉服集团大致形成了三个流派,即重视民族的派、偏礼俗的派和表现衣着美的派。 . 它们对应着汉服的三个特点——民族、礼仪、审美。在我自己的作品《美学、符号与礼仪——了解汉服的层次》和《是否和平,重开天气——汉服的兴起与前景》中,读者可以一探究竟。本文的这一部分是对三义的更深入和更广泛的阐述。

将这三个特点融入汉服礼仪中,并推论汉服所依据的文明精神,有助于我们超越不必要的派系纷争,获得广阔的视野。荀子在其《礼记》一书中提出了“礼三本”的思想,具体解释如下:

礼有三源:天地,生命之源;祖先,阶级的起源;君与师,治之本源。无天地,邪命?没有祖先,邪恶?无君师,邪治?三人靠边站,谁也不能安然无恙。因此,在祭祀上,天上地下,尊敬祖先和皇帝的主人。是礼三书。

礼具有三个根本:天地是蜕变文明的基础,祖先是国家延续的基础,君、君、师是社会治理的基础。没有天地,文明怎能蜕变?没有祖先的民族从何而来?没有君师之道,社会怎么可能有秩序?即使这三个部分缺席,也不会有和平的人。故礼,上为天,下为地,敬祖敬君之道。这是礼的三根。

一、天地是生命之本。汉服的制服、美学乃至道德内涵都来自天地。人由天地而生,人类文明也由天地而生。人的审美情趣和道德修养源于对天地的认识。

1、 服装制度:圆袍要按规矩,领子要按规矩汉服文化与礼仪,宽袖要交给祖宗的观念。汉服的装饰和色彩也很自然。

2、美感:由于中国传统天人合一的原则,人们的审美观念也由此而来,对符合自然的事物很容易产生美感。汉服的美是吸引很多人认同的重要原因。

3、道德:天圆地方不是古老的幻觉,我们不尊重它只是因为它是传统的。《礼记·神义》对袈裟、袈裟、后衩中缝的解释如下:“规矩者,举手忍。政,方正其义。故《易经》云:“坤”62的运动是正方的。可见,汉服是由天地之构造所转化而成,其中也蕴含着人们应该修行、成全天地之道的道德。外圆内方,圆而结实,方而重,

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二、名师是治本。圣人通过仪式来保护世界。圣人领悟天地人之道,为弘扬之道,以衣携道器,以礼为弘道之法。衣着整洁,礼仪端正。只有了解并认同衣着,人们才能认识到礼节是基于人的感情,调节人际关系,和睦相处。

三、祖先是这样的。这本礼三书是品类之书,就汉服而言,是指汉服的民族性。

1、民族原创:在汉服复兴的历史中,民族一直扮演着更为重要的角色。对于很多同仁来说,可以说是他们全身心投入汉服事业的原动力。

2、走进文化:汉服连同其背后深厚的历史文化积淀,通过礼仪将文化传承与个人的生命历程融为一体。汉服是汉人的第二层皮肤。它赋予了我们独特的外表和风度,并定义了我们与其他种族的区别。

3、大禹伯元:古人在谈及汉夷之争时,认为中国人是有道德礼节的文明人,夷人是道德礼仪教育之外的野蛮人,中国人是由高于蛮族的天道形成的。人民生来就有弘扬道教、教育各族的使命,而不是一个与其他民族同质的民族。我们之所以把华谊之争误认为是民族主义,是因为西方民族主义思想传入中国后,中国已经没有改造世界的威力,中国不复存在,中国沦为一个苍白的地理概念,政治。,汉人只是与满、蒙并列的一个民族。

承认民族不等于否定汉文明的普世价值,宣扬普世价值也不等于否定汉民族的民族性。不同的民族创造了不同的文化,各种文化被打上了原始民族的烙印。世界上没有没有民族的文化。比如传入中国近两千多年的佛教,吸收了大量儒道学说,演变成汉传佛教,但仍保留着印度的报应和轮回的味道。再比如基督教,即使现在已经成为世界宗教,它仍然延续着犹太人原有的一神论意识和人类原罪的教义。同样,没有文化内涵就没有民族。一个没有人文精神的民族在世界上已经建立很久了,它的民族性是不能讨论的​​。谈某种文化,必然意味着它包含民族的一面,谈民族,也必然指向相应的文化精神。

中华复兴,根植于民族,先进于文化,达于博源,再现了华夏宗派的磅礴气势。

汉服三义的关系

在我们之前的讨论中,汉服三义只解释了汉服的审美、民族和礼仪的属性,阐述了汉服的复兴需要注意三者,但没有解释为什么要同时注意这两者,以及它是什么需要代表。角度。为了回答同修的一些疑问,我们进一步明确了汉服的三个含义,转向了汉服的天道、地道、人道原则。

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“天地为生命之本”。此义是指天地间汉服的衣、美、德。天元,意为人的行动如天空般顺畅,不失力气;地方性是指人的德行厚重如土,能承载万物。所以《易经》说:天道健,君子自强不息;天是圆的,地方是圆的,方的,不是几何意义上的圆方。这就是汉服的天地之道。

“师父是治国之本。” 此义是指圣王和老师们以装束和礼节来统治世界的方式。这就是汉服人的作风。

华夏是一种务实的文明,将人们带入一个荒凉人性的​​世界,而不是一个虚幻的宗教世界。它的终极理想是在人类社会的现实中实现天地人道。

“阶级为本”之意,实质上起到了天地之道与人文的联系。

天、地、人三道。上面是天,下面是地,中间是人。三者以“根基之类”相连,三横一竖为“王”字。参与天地人道,华夏王道。

国王去,世界去。《春秋番录》云:“古时创造文字,三画相连,谓之王。三者为天、地、人,相连者亦为王。” 三横竖线合称王,说明王为能通三界之人。古时有人通天地人,成为圣王,秉承天地人合一的文明精神,尊崇王道。

由此可知,汉服

摘要:如果说中华文明是一棵大树,道教和艺术是树干,礼仪和服饰是它的枝叶。虽然它们不等于根,但它们可以连接到根。我们需要进入传统的精神世界,要有放眼全局的文化视野,才能充分把握汉服的文化意义。那么,我们先来解释一下“中华文明”这个词的字面意思。

三义是汉服文化中天地人之道的体现,强调汉服的三义,就是践行天地人合一的中国精神。这种精神是王道。

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不过,天道太远太难找,人人无法企及,地道又厚又广,普通人也很难。只须循序渐进,从践行人文(汉服礼俗)、讲正宗(德能载物)、看天道(传统信仰)、不忘本质开始三者(种族)。去掉上面代表天空的横线“王”字,缩短代表地的下面横线,变成“石”字②。也就是说,最基本的要求是要有文人的品格,才能注意汉服的三义。

民族、礼仪、审美三大特点是汉服的内在属性。由于客观环境的制约,人们看到的面貌不同,所以形成了一个比较注重某一特点的学派。对于汉服的复兴,他们在不同的路线上坚持自己的看法。随着时间的推移,他们不可避免地会遇到瓶颈。这几年汉服复兴的实践表明,简约路线逐渐遭遇寒潮。《尚书·武成》曰:若无偏无党,则王道摇摆;党若不偏,王道平。只有不偏袒任何一个方面,强调整体,取其一,才能符合王道。

汉服研究的三种形式

汉服研究主要分为三类:

1、思想,或思辨,对应学义,学道,是圣学的基础,汉服复兴的基础;

2、礼俗课对应礼俗学,实践学。是对待圣经和世界,是复兴汉服的实践;

3、衣系考据类对应考证考证和器物考查。是用圣贤知识和民间传说来复兴汉服的器物。

圣人以衣礼化民为风俗,德行于世。衣服和冠冕是他们使用的器物,礼节是他们使用的待遇。如何使用这个设备,这个技术?这需要从中国方式的角度来解释。有了这样的方式,衣服和冠冕是方式的工具,礼仪是方式的艺术。

道是汉服理论思辨的研究;齐是研究汉服考证和制作的;艺术是研究汉服的仪式实践。汉服研究中的思想分析、服饰制度考证、礼仪习俗的实践与汉服文化的道教、艺术、器物三个层次相对应。

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只拘泥于思想探索原则的研究,知汉服之道,而不熟其器物,道行不通,难免会是简单的对话。只痴迷于服装制度研究的考证,对汉服的器物进行详细考察而不了解方式,难免停留在纯学术研究,也不可能让汉服成为一种活生生的文化,甚至还有人反对汉服考证。形上者谓道,形下者谓器。道教与器物并重,艺术实践(礼俗实践)共同构成了汉服复兴的基本脉络。

汉服的三义,皆植于道,用于艺,形于器。有了道教、器物和技术的准备,汉服的研究就可以畅通无阻。

后记:大道立,理论弃

从汉服三义,到礼三书,再到王道,不仅是思想的推理,更是精神悟性的呈现。追求理论所体现的事物内在规律的过程是理性思维的延伸,它只是一个过程,而不是一个终点。老子说:“为了学得越来越多,为了道家,每天都被毁坏,一次次毁坏,以致于无所事事,无所事事,无所事事。 。” 思想的理论思辨转化为对道义的阐释。

中国人的思想已经被深度西化,意识形态问题往往带有很强的逻辑论证式的西式特征,而中国文化在精神上是通俗易懂的。只有走出西洋学术论证的逻辑路径,完成对中国文化精神理解的转变,才能从思想走向修炼,摆脱复杂概念的纠缠,进入道家境界。如果你只沉迷于理性推理,那么思维的问题会越来越复杂,直到你无法控制。

故道立,学废。随着伊利的成立,汉服复兴的思路顺理成章,理论探索可以告一段落。“返璞归真,自求自来”,把追求的道付诸实践,修行才能接近仁慈,修炼士人就是修炼救世之情,获得精神启蒙。

笔记:

①、王道不等同于儒家,同样对王道的解释也被黄老道家经典《黄帝四经》所采用。

②、经书并没有这样解释“石”和石道,作者只是借助字形来解释其含义。

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