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摘要:在汉服复兴的今天,很多人都对汉服的复兴提出了自己的看法。大多数热爱汉服的人不仅希望从审美的角度复兴汉服,更希望以汉服为载体,复兴一系列中国传统礼仪、舞曲、书法、诗歌和文学。

在汉服复兴的今天,很多人都对汉服的复兴提出了自己的看法。大多数热爱汉服的人不仅希望从审美的角度复兴汉服,更希望以汉服为载体,复兴中国传统礼仪、舞曲、书法、诗歌、文学等一系列的“汉服”。文艺复兴时期,礼仪“平等压力”应该是比较经典的理论之一。然而,就汉服而言,将礼仪与文学艺术并重是远远不够的。事实上,礼仪、文学和艺术汉服只是中华文化的表象,推广汉服也要弘扬汉族服饰所承载的中国传统道德观念和价值观,或者说是中华文化精神的核心。没有民族精神,一切表象都是空洞的说话。

从汉族的衣冠上可以看出中华(汉)民族的文化精神。

汉服所承载的民族文化精神,除了她天生就具备的“审美与礼仪”之外,至少可以概括为以下几个方面:

一、自信与认同;

其次,尊严和正直;

第三是责任感和忠诚度;

第四,正直和勇气;

五、仁智。

(一)华夏精神:自信与认同

汉族人最看重衣服。她是中国人自信和认同的标志。

民族服饰是民族文化的视觉表现形式之一。古汉民族的科技水平、文化礼仪、物质财富等,都远超周边民族,自然体现在服饰上。与周边部落相比,汉族服饰美丽富丽,以礼仪文化为支撑。然后,中国(汉)人很早就意识到了这一点。

《春秋左传正义》曰:“侍之美曰华,礼之盛曰霞!” “中国就是中国。” “美”“大”两个字充分表达了“华夏”人对民族服饰和礼仪文化的自信。事实上,古代汉族人将服饰视为民族礼仪文化的载体,认为“礼节不应由服饰决定”。他们认为“弃衣受辱”是正统堕落的表现。因此,《华夏》中的“夏”字汉服文化介绍,既是“礼仪之大”的表达,也是对“服饰博大精深”的进一步阐述。

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可以说,汉族的民族名称源于汉族服饰中的“华夏”二字,本身就承载着汉族与生俱来的自信;送左君,只为光彩。”说这话,是何等的骄傲!

带着这种自信,汉族人将华(汉)服视为区别于周围部落的显着标志。因此,华服具有“左君”的功能被视为亡国之兆。

可以肯定的是,最迟在周朝,华(汉)服已经成为中国人自尊、自信和相互认同的象征。

心理健康的人需要自信和自我认同,对于一个民族来说也是如此。一个自信、自我认同的民族,才能有凝聚力,才能健康快速发展。汉服承载着中华民族的自信和身份。

(二)华夏精神:尊严与正直

面对异族的暴政,汉族人捍卫自身服饰文化的英勇行为,其实是在维护民族尊严,是民族气节的体现。

也许是汉族人太看重衣服了,难免会吃醋。历史上,每当汉族处于低谷时,汉服往往沦为外族奴役汉族的毁灭目标。强行换衣服的悲剧屡屡上演。历史上每一次对中国服饰的破坏,都伴随着侵略者的狂暴狂妄。暴力威压,血流成河。

唐朝鼎盛时期,吐蕃人曾下令所辖汉族“取左襟,编发刺青”。宋代,金人天惠命理发,“不如金人式死。”蒙古元朝时期,蒙古人明令禁止汉服;而在明初和清初,中国最令人震惊的事件不是剃发而是接受。这也是中国历史上对汉服最坚决、最彻底的破坏。

——“剪发、修饰是新朝的第一条严令,风行天下,法律势在必行。无论君子、军人、平民等,留着头不留头发,留头发不留头!南山可以搬,这个命令不许搬!”

——“你所经过的州县里,有可以剪头发转城交钱的人,就是与绝路同在,天下留财。要是有反抗,等兵来了就烧玉,宰了。”

——“一人不剃全家,全家不剃全村”!

满族贵族代表满族贵族下达“大屠杀令”后,那些头发顽固的剃了光头,或者不满就砍头,把头垂在光头所绑的高杆上以示公众。时任陈却基:“下秋新令:不剃须剪,违制度。令下,官令不剃须去。军门,早上剪,晚上剪。”

这些入侵者的目的很明确。他们是通过破坏汉服和冠冕来破坏汉人的身份,制造类似于华夷的视觉现象,混淆华夷边界,使汉族民族自豪感和文化。优越感失去了物质支撑,“没有皮,毛就附了!”从而达到削弱中华民族抵抗力的目的,达到“长治久安”的目的。

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然而,严令的改变和武力的威胁并没有得到中国人民的恐惧,而是顽强的抵抗斗争。

知真定李淼等人坚决拒绝金人“剪头发”的命令,反抗而死。

清初,满洲的“剃毛便服”令引起了全国人民的强烈抵制。大规模的武装斗争几乎席卷全国,就连一向“软弱”的江南人民也立即掀起反抗的怒火,在嵩山、昆山、苏州等地熊熊燃烧,嘉兴、绍兴、江阴等地。许多城市的人,不分男女老少,都加入了反清的行列。

汉族人反抗剃头暴政,不仅是为了维护自己的风俗习惯,也是为了维护民族的尊严。

华夏——汉族并不是一个愚蠢而保守的民族,而是一个善于吸收他人力量的民族。自古以来,汉族就经常借鉴其他民族的优秀文化,丰富和发展自己。衣服也是如此。赵五灵的胡府骑射就是最好的例子。 (注:胡服是指胡人服饰中的窄袖。当时胡汉服饰的主要区别是左右襟,而赵五灵穿的衣服仍然是右襟,这是一种典型的汉服。

学习和借鉴外国优秀文化,是中华民族宽容自信的体现。然而,被强迫放弃民族服装是一种耻辱。民族尊严是民族强大凝聚力的核心,是促进民族生存、发展和壮大的重要因素。一个连衣服都穿不上的民族,还有尊严可言吗?外国统治者想要践踏汉人的民族尊严和民族感情,用暴力改变我们的风俗习惯,破坏我们的文化传统。蛮夷,生不如死!” (顾炎武诗《断发》)以正直为灵感,中国人民抗争的悲剧感动了世界。

以清初江阴为例:清朝任命的知县宣布剃光头发后,江阴英勇抗清战争爆发。的。从六月一日到八月中秋的两个月里,清军屡屡攻打江阴,失去了“三王十八将”。江阴城里的粮食似乎用完了,但士兵们的士气却高了起来。他热情洋溢,高唱着“江阴八十天宁死不投降”的雄壮军歌。清军再次出动西炮轰炸这座城市。 8月20日,清军进攻江阴市。清军入侵江阴后,痛恨江阴人民的顽抗,下令屠杀全城,“杀全城,再封剑”。城里人“幸而先死,无人听命”。经过三天的屠杀,17.20,000只被屠杀,只剩下53个人还活着。江阴这座小城,抗击清兵八十多天,大败清军二三十万,击毙清兵七万五千余人,使满族侵略者付出惨重代价。 (《中国通史》,丁文主编)。同样,在嘉定三屠城之后,当满族统治者“如愿以偿”时,将“割令已办”的旗子挂在城头上时,整座城都尸骨无存。在嘉定,无人投降。

此时的中国服饰不仅仅是汉人的一种服饰。她实际上已经成为民族尊严的象征。坚持中国服饰是民族气节的体现。

(三)华夏精神:忠诚与责任

民族服饰的守护者是出于对祖国的真诚忠诚,体现了人民对祖国的责任。

唐代,吐蕃占领敦煌初期,尚启馨儿强行推行扇子政策,使沙洲人换装,学会说藏语,他们脸上的纹身。然而,这些汉族人,“并没有忘记他们曾经是大唐人。他们虽然穿着藏族服饰,但每年祭祀祖先和祖先时,都穿着中原汉族的服饰。然后拿脱汉服,暗藏。经过几十年的风风雨雨,很多落入吐蕃的汉人都没有看到敦煌回归唐朝的那一天,在即将面临死亡的时候,总是要告诉子孙,不要忘记祖国是大唐,后辈们穿上汉服为逝者安葬,让先人在异世界实现重返大唐的梦想带着一点安慰。”(《吐蕃改革敦煌》赵晓星,兰州大学敦煌研究院)

王昭君在去河饭的路上,在韩胡路口脱掉了韩家的衣服,表达了永远留在祖国的心。

“落入青藏高原四十年,送皮草腰带。唯有徐峥听从韩易的吩咐,抓着衣服毛巾哭了起来。” (白居易《滨荣人——为穷人服务》)

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“胡言南飞,明妃何时归西嫁?胡素入食捐中餐,胡凤中劈中衣。” (原杨维珍《昭君宋》)

此时,韩家的衣着成为了汉人对祖国怀念的寄托。这种忠诚和真诚,可以鼓舞日月。

忠诚与责任相辅相成。有了对民族的忠诚,就有了民族的责任感。对国家没有责任感的人,自然不会有任何忠诚。而这份忠诚与责任,当剃光头,容易伺候,做了一句简洁的话:“世间兴亡,人人有责!”

清初,顾炎武就明确提出了人民对国家的责任。他的《日之录》写道:“仁义充塞,至于兽相食人,人之相食,即天下灭亡……护天下者,各人之勇。 ,还有责任!”我的国家在近代很有名。历史学家顾城先生在《南明史》第一章第一节写道:“满洲贵族的统治原则是‘左派重组’(剃光头)和重组),“毁灭世界”;负责,所有人都应该

摘要:在汉服复兴的今天,很多人都对汉服的复兴提出了自己的看法。大多数热爱汉服的人不仅希望能够从审美的角度来复兴汉服,我们希望以汉服为载体,复兴一系列中国传统礼仪、舞曲、书画、诗歌和文学等

清初,顾炎武就明确提出了人民对国家的责任。他的《日之录》写道:“仁义充塞,至于兽相食人汉服文化介绍,人之相食,即天下灭亡……护天下者,各人之勇。 ,还有责任!”我的国家在近代很有名。历史学家顾城先生在《南明史》第一章第一节写道:“满洲贵族的统治原则是‘左派重组’(剃光头)和重组),'毁灭世界';如果你有责任,你应该起来反抗。”清初剃须令在各地引起极大震动,引起汉族各界反对,抵制甚嚣尘上,大规模武装斗争传遍全国。满族和汉服的维护,正是因为他们对民族的忠诚和责任感。

(四)华夏精神:正直与勇气

从汉服文化和灭亡的历史中,我们也可以看到中国人的耻辱和勇气。

在古代,有一种刑罚叫做剃光,就是剃光头发。对于华夏人来说,这是犯罪的标志。虽然不痛也不痒,但这是一种耻辱。那个时候,人要表达对罪恶的恐惧,男人会去戴冠脱钗,女人会去脱钗,低头认罪。欲辱人,须摘其冠。因此,有些人甚至为王冠付出了生命。 《论语》记载了子鲁因流苏而死的故事。如果是今天,这种行为确实令人难以置信;但在中国传统文化的语境下,却体现了古人对“礼尚耻”的重视。

清兵入关的第一件事是“剃毛换衣”,“剃毛”是为了“纺钗和冠冕”; “换衣服”就是“交出正确的扣子”。大袖袍”。对于汉族传统文化而言,这无疑是对人格的侮辱。而且,在当时的人们看来,满族统治者的模样实在是“骇人听闻”。

满洲统治者下达剃须令所要求的剃须标准不是现在人们常看到的剃半头,而是把头周围的头发全部剃掉,只留下一个和钱一样大的头发下垂的辫子。 如果你在你的头上留下一块钱,你会被处死!秦时珍的《哲哲融合》:每一个“小辫子”的炎黄子孙,都被迫羞辱地剃掉以前“不敢伤父母的辫子”的头发,只留下较大的铜币,梳成一个小辫子。 ,称为“金钱鼠尾”式。把周围的头发全部剃光,只留下头中央的头发,形状像钱,而中央的头发则编成辫子下垂,形状像老鼠尾巴,实在是难看。福州幸存者撰写的《四文大纪》怒写:“下令剃头,左无豁免。钱鼠尾近乎腥。”满洲古怪的神情被嘲笑为“小辫子”清末为世人。然而,到了清朝十七年,广州剃光易服令甚至厚颜无耻地说:“金钱鼠尾(这是满洲人说的),是一个新王朝。优雅的政府;鄂官博带,破坏规则国家。”

满洲衣冠楚楚,满脸羞愧。眼里充满了泪水,充满了悲伤和愤怒。 (清初文人)

“知耻而后勇。”满洲国君下令剃头后,遭到汉人的强烈反对。很少有汉族官员服从命令剃头,但最不要脸的却是孙志奇这样的人。许多官员迫不及待地观望,甚至护发南逃。吉府地区的人经常起义。汉人反抗剃光头发的勇气,轻易屈服于暴政。 14年,满族统治者被迫推迟了顺从的命令。实施。

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比起大多数汉族人反超人的英勇行为,当然有不少平民为了保命而战满洲的勇气,羞愧地剃了光头;但最无耻的是那些受苦的人。被利益驱使,用剃光头发和轻松服务取悦外国大师的叛徒,其中不少是帮助大师实施“剃须新政”,冲向自己未来的“时间精明的人”踩到了同胞的骨头和眼泪。

其中最具代表性的是著名的悦达叛徒吴三桂。 14年,吴三桂“权衡利弊”,不仅自动剃头,轻松顺从满洲,还“借清朝,立约,割地交钱,模仿辽国故事”与宋朝”、“清军入关,吴徽君追李闯……大小百余战,城破城,不计南城,明帝被俘南“云南”可以说是满洲入关的第一贡献者。满清清朝定国后,独居云南,“封建久远,其民因清廷疑惧,决定撤封……反正他心里有数。”在他的“起义”号召中,竟然出现了“满族剃光易定罪”的条款。如此任性、欺骗的行为,可谓耻辱!这东西,正如我们今天听到它的名字一样,我们必须捂住鼻子。当时他不知良心,想讨好清廷,结果却是“鸟躲弓,兔杀狗”,也正是他死的原因。叛徒耿敬忠、尚可喜、洪承畴也是剃须易穿的例子。但是,清朝为开荒英雄而建的太庙,根本就没有这些人。洪承畴也被乾隆列为《二相传》之首。 ,戒律曰:“如此丢人之事,我想怨泉之下的洪景略,不仅会震惊。凡是吃内而外的,狼鼠之口向内,到时应开悟。你读到这个。就是这样。”可见,即使是这些叛徒的主人,也早就明白他们“无耻”的本质。

(五)华夏精神:仁智

三百多年前,汉服虽然在异族的铁蹄下暂时消亡,但在那个悲惨的故事中,中华先民的精神却永远铭刻在历史的年轮上。文物中更宝贵的精神财富,才是国之精华。如果不是一些聪明人与别有用心的人密切合作,按照“与时俱进”“顺应潮流”的逻辑,打着“为了社会和谐”的幌子,故意歪曲和抹杀史实只建立在成功或失败的基础上。英雄,赞美屠夫,无视人民的鲜血和苦难,愚弄人民,愚弄国家,愚弄世界(虽然没有成功),愚弄自己,挑衅和否定中国的传统价值观,蔑视和颠倒中国的民族文化精神,怎么可能?这导致了这个中国社会道德缺失、思维混乱、价值失衡!

重振汉服、阐明汉服历史、尊重中国人民为保护民族服饰而付出的血泪、尊重生命的价值、恢复那些刽子手应得的评价是汉服的具体体现。 “仁”的概念。

我们复活汉服不是为了平息旧怨,更不是怪女人。我们只是躲在角落里,痛得痛哭流涕。我们需要的是发现和弘扬汉服所承载的民族文化精神,汉服是我们祖先用血泪支撑的中华脊梁。这种精神是中国服装文化的灵魂;弘扬汉服精神,重铸中华魂,强中华民族,是汉服复兴的核心宗旨。同时也是中国崛起过程中智慧与远见的实践。

综上所述,汉服文化在经历了历史上无数的血与火的洗礼之后,早已超越了美学、艺术、礼仪、制度的范畴……这些文化形态也凝聚了中国(汉)民族。精神。具体而言,汉服是:“仁、义、礼、智、信、忠、勇、正、耻、正”等,是传统道德价值观的承载。

今天的中国出现了各种各样的社会问题。主要原因是我们失去了中华民族的文化精神。

三百多年前,虽历经艰辛,汉服仍被异族铁蹄斩断。今日,山河依旧,岁月无情,往日浪潮一扫而光。无论是忠诚还是罪恶,无论是尊严还是耻辱,都早已归于尘土。历史的天空在人们眼中消失了多久?

翻开历史书,人们很少了解当时汉人的心情。在今天的眼中,秉持着“身为毛皮之亲者易伤之身”的教条,为保发而掉头的汉人,恐怕是封建长老最懂不懂的了。 “青山留在这里,不怕没有柴火”的权宜之计支配着大多数人的思维方式。更以绝妙的构思:“知之者高明”,嘲讽英勇反抗清朝的民族英雄。 “我要剥XX”之类的文章层出不穷,中国的传统道德变得如此惨淡。

在复杂的国际环境下,今天的中国出现了许多不良的社会现象。这不是和中国传统道德观念和价值观的缺失有直接关系吗?

想象——

如果不是民族自信心不足,会不会有那么多人仰慕老外去谄媚老外?

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如果不是没有民族认同感,会不会有这么多人出国一去不返?

要不是没有尊严和正直,哪个国家敢傲慢地出现在中国人面前?

如果不是忠诚度不够,会不会有大批平民带着公款逃往国外?

如果不是诚信缺失,会不会经常出现舞弊和学术腐败的情况?

要不是没有责任感,会不会有这么多的假货?

如果不是廉政意识缺失,还会出现屡禁不止的现象吗?

如果不是因为没有羞耻感,会不会越来越多的违纪违纪和道德缺失?

如果不是缺乏勇气和正义感,不作为、纵容犯罪的现象会不会变得司空见惯?

……

如果我们没有丢掉传统文化的道德观念,西方文化垃圾怎么可能利用它?

如果不是我们放弃了正确的价值观,忘记了“忠、孝、仁、义、礼、智、正、耻、正”的真正价值,又怎么会有物质利益和眼前利益?这么多丑陋的社会现象存在?

汉服的复兴不仅是一件衣服,不仅是她的美貌和礼仪,不仅是琴棋书画诗词,更是千百年来万千中华儿女的信赖中华精神在这件衣服。而这种伟大的中国精神,是凡俗的、无聊的、肤浅的人都无法理解的。

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