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笔者根据历年来汉服复兴运动的发展脉络,曾提出汉服集团大致形成了三派,即重民族派、重礼节派和表现服饰之美派。它们分别对应着汉服的三个特征——民族性、礼仪性和审美性。我的《美学、象征与礼仪——理解汉服的层次》和《无极太来,重开风云——汉服的兴起与展望》有相关论述,读者可以查看。这部分文章是对三义的更深更广的解读。

在汉服礼仪中考虑这三个特点,并以此推导文明精神,将有助于我们超越不必要的宗派纷争,获得广阔的视野。

荀子在《论礼》一书中提出了“礼三书”的思想,具体解释如下:

礼分三种:天地为生之本;祖先是种类的根;君是治之本。没有世界,邪恶?没有祖宗,恶就出来了?有没有高手汉服文化与礼仪,恶治?三人必死,无安宁。

古礼,天地,尊祖,尊龙师。亦为李氏第三书。

礼有三个根本:天地是变质文明之根,祖先是民族延续之根,帝王君王是社会治理之根。

没有天地,文明何来改造?没有祖先,民族从何而来?没有君主的统治汉服文化与礼仪,社会如何维持秩序?即使缺少这三样东西的一部分,

不会有和平的人。所以礼就是为天地服务,敬祖,敬帝师之道。这是礼仪的三个基本原则。

一、天地为生命之本。汉服的服务体系、审美意识甚至其道德内涵都是天地间的转化。人生于天地,

人类文明也是由天地转化而来,人们的审美情操和道德修养来自于对天地的认识。

1、 衣制:圆袍守规,领规守规,阔袖和袖以先人的观念为基础,汉服的花纹和颜色也自然。

2、美感:由于中国传统的人与自然和谐相处的原则,人们的审美观念也由此衍生,对于符合天地自然的事物很容易产生美感.

汉服的美是吸引众多人认同的重要原因。

3、 道一:天圆地方的认知,并不是古人的错觉。我们不尊重它,因为它是传统的。

《礼记·深衣》对圆袍、衣领及后背竖中缝的解释:

执绳持边者,正其政,行其义。所以,《易》说:“坤”的六二动作直截了当。”

可见,天地汉服的结构中,也蕴含着人们应践行天地之道的道德观。

外圆内方,圆而壮,方而厚,汉服所载之道。

二、 君是治之本。圣人通过仪式来保护世界。圣人见天地人之道,为弘扬之,以衣带载道器礼法,作为弘扬道教之法。

衣着整洁,礼节整洁。人们只有了解并认同了着装,才能体会到礼仪是基于人的情操,是疏导人际、和谐人的作用。

三、祖先是班级的基础。礼三书中的这本是范畴的基础,体现在汉服上,是指汉服的民族性。

1、 民族:在汉服复兴的历史上,民族一直扮演着更重要的角色。对于很多同事来说,可以说是他们涉足汉服事业的原动力。

2、进军文化:汉服及其背后深厚的历史文化积淀,通过礼节将文化底蕴与个人生活史融为一体。

汉服是汉人和人的第二层皮肤。它赋予我们独特的外表和风度,这定义了我们与其他族群的区别。

3、大禹博渊:古人讲华夷之争,是因为他们认为华夏是有道德有礼的文明人,而夷狄是无礼的蛮夷。

华夏是一个被转化为高于伊迪的自然之道的人类,为弘扬启蒙万族的使命而生,而不是一个与其他民族具有相同性质的民族。

我们之所以把华谊之争误认为是民族主义,是因为西方民族主义传入中国的时候,

中国不再有道家的壮丽,华夏不再存在,中国沦为一个苍白的地理和政治概念,汉族和人民只是与满族和蒙古族并列的民族。

承认民族不等于否定汉族文明的普世价值,弘扬普世价值也不等于否定汉族和民族的民族性。

不同的民族创造了不同的文化,各种文化被打上了原始民族的烙印。世界上没有没有种族的文化。

比如传入中国近两千多年的佛教,吸收了大量儒家、道家的理论,演变成中国佛教,但仍保留着报应、轮回等印度色彩。

再比如基督教,即使已经成为世界性的宗教,仍然延续着犹太人原有的一神论意识和人类原罪的教义。

同样,没有文化内涵就没有国籍。如果一个没有人文精神的民族在世界上长期立足,其民族性就无从谈起。

说到某种文化,必然是指它有民族的一面,而说到民族,也必须指向某种相应的文化精神。

中华复兴立足于民族,在文化中前进,超越距离,再现中国的雄伟壮阔之风。

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