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本质:每当有人问起自己的国籍时,一个称呼总会从心底转化为一种高昂的情感。似乎这个词本身就蕴含着无穷的美,光是读就可以清晰地感受到一股暖流。心中涌动,渐渐沸腾,“华夏”二字。“礼节之国”一直被政府宣传,而与之相对应的“张府美人”却被遗忘了。关键词:“汉服”;礼仪简介 作者简介:刘思邈,女,1989年出生,黑龙江省双鸭山市人,在读研究生,国际汉语教育。单位:哈尔滨师范大学。【中文图书馆分类号】:K892.23 【文献识别码】:指汉代服饰礼仪制度,尤指以《周礼》、《礼记》为基础的礼仪。“乘阴沟,侍奉周冠”,这是儒家礼节的精髓。《左传》记载:“子孙不求夏,夷不乱华”“夏、大业、华有大礼,故称夏;有侍美者称华。所以叫夏;有一种服务之美,叫做华。所以叫夏;有一种服务之美,叫做华。

华夏衣也。可见,我国之所以称它为华夏,是建立在服饰文明、礼仪文明、音乐文明的基础上,尤其是服饰制度的完善。二、汉服的礼仪体系体现为“礼仪之邦”。“礼”不仅是我们“立国之总则”,也是我们“调和之理”。西周时期,周人从“尊祖”和对“天”“皇”的信仰创造了原始的伦理内涵。创世思想具有神意和人意,成为中国礼制思想的根源。. 春秋时期,“礼”还特指周代的文物制度。在《左传》中,“礼”被视为治国之道,安定社会之法,治民之道,利后世之制度。足以看出,在当时的背景条件下,礼已不再只是一种礼节,在法律上发挥着更重要的作用,成为制约人的伦理道德水平的标准。礼不仅在人,而且在天地。鲁国国王问孔子为什么古代帝王要在郊外祭祀祖先,孔子回答说:万物生天,万物生天,人生祖。由此不难看出,“礼”起源于人。追求“神”与“人”的和谐统一。据《周易》记载,早在尧舜时代,就根据衣着主要部位的名称,设立官位来治理天下。这种方法是基于千卦和坤卦。坤指着下方,就是常。圣人是世界体系,体现了圣人按照礼制创造汉服的目的。

“天人合一”、“公平正直”、“包容万物”,这些足以体现古人在天、地、人三方面对伦理秩序的运用。他们把礼仪作为一种道德约束汉服文化与礼仪,形成了一系列的服务体系。系统。除了体现在天人方面的丰富内涵外,汉服还直观地反映了我国严格的等级制度。穿汉服的时候,有着非常严格的标准体系。不同的班级有不同的要求。以佩戴玉佩为例。根据身份不同,皇帝配白玉,太子配深蓝山玄玉,士大夫配淡蓝玉。这种作为尊卑标志的颜色在各个朝代的汉服文化中都可以找到,但这是当时人们的一种直觉划分汉服文化与礼仪,恭敬自卑的礼节是不会错的。以颜色为例。“天、地、黑、黄”的意思是天是黑的,所以是黄色的。黄色自然而然地成为了君主授予皇帝的象征。商周时期,皇帝在正式场合穿的冕服就是这样。中国服饰的色彩极为丰富,汉服的色彩也涵盖了整个色系,其中推崇六色六色:白为金。汉服的配色是“衣之色,衣之色”(《礼记·御枣》)。颜色的颜色是什么?只有衣服的颜色被刻上了等级标记。孔子曾说“恶紫胜朱”(《论语》),其中紫为次色,红为正色。所谓邪紫,无疑是把副色放在了较低的位置,认为主色和副色是确定的。也体现了孔子对周礼保持恭敬自卑的思想。其目的是巩固等级制度三、汉服与中华文化复兴的关系。有以下几种:一是出于弘扬民族文化的热情,呼吁关注传统服饰文化。

二是一群热爱民族服饰文化的人,以实际行动践行“汉服”。这群人更像是追赶他们的“粉丝”。他们对汉服有着自己的热爱和痴迷,渴望在日常生活中穿上自己的民族服饰。三是商家。商人们可以说是出于商业目的而受利益驱使,但客观上促进了汉服的复兴,让汉服文化得到了更好的传播。然而,面对这些不同的声音,我们应该思考的问题是,为什么要推广汉服?如今,许多汉服推广活动过于极端,缺乏历史。表面上的盲目崇拜已经转向大汉族主义。其实汉服的复兴是一个文化符号,不是盲目的恢复。以汉服为媒介的复兴应该是精神复兴,是精神文化的回归。不是要复兴以汉服本身为代表的等级礼仪制度,而是要彰显汉服所体现的中华民族博大、宽容、博大的胸怀。并以此为契机,探寻圣人所推崇的礼仪体系。这些礼仪制度不是硬性规定,而是规定背后的人文氛围。四、 结语 其实汉服的复兴,就是回归传统。我们曾经不遗余力地摒弃传统,这只能用那个时代的无知来解释。现在当我们想尽可能地找回传统文化中最好的部分,让它们得以传承的时候,不仅要弥补过去,还要弥补过去。现在要充实。参考文献: [1] 胡志玲.从五行五色解读汉代色号[J]. 工业与技术论坛,2012 (18).

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