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中国是举世闻名的礼仪之邦。各种礼仪制度严谨而复杂。发型文化是中国古代礼仪体系中极为重要的一部分。下面我们来看看《聊斋志异》中女性发型描写的主要作用: 所以后人常用“椎布”来表达女性服饰的简洁。梳在头顶,因形状为棍棒而得名,多为古代贫女的发型。

《聊斋志异》中对女性发型的描述

中国是举世闻名的礼仪之邦。各种礼仪制度严谨而复杂。发型文化是中国古代礼仪体系中极为重要的一部分。有学者这样总结中国发型文化的特点:“一是源远流长,内容丰富;二是博采众长,丰富多彩;三是内涵丰富,兼具形式。 《[3]》出自传说中的黄帝之妻雷,始祖长梳高髻,古人的发型具有丰富的象征意义:男人将头发扎在头顶,女子梳髻,女子命她以山松特髻、假髻、花罐……为宫服。珍珠、青簪……为燕居服。”

一直热衷于收集和记录各种民俗风情的蒲松龄,在《聊斋志异》中对发型有很多描写。例如,在《倒吊鬼》中,他写道,住在旅馆的樊胜在晚饭后午睡时遇到了一位倒吊鬼:

忽然来了一个丫鬟,把她的袍子放在椅子上,还有一面镜子和一个棺材,一件一件的走了。一个来自俄罗斯的年轻女子从房间里走出来,她的发簪张开,扫了扫镜条;她有她的发髻和发钗,顾盈逗留了许久。前任侍女来了,进了肥沃的洗手间。洗已经拿着婚纱了,现在,跟着木塘走。女人把裙子脱下来,穿上一身炫目的新系统。盖好领子,一周结束……

女人的桌上有一面镜子、一个梳妆盒(“奁”)、一个玉簪(“揥”)和一个小盒子(“祧”)。戴上簪子,照镜子,来回看看,左右看看……这分明就是古代打扮打扮的全过程。蒲松龄详细描述了穿衣工具、程序,甚至是穿衣女子的神态,让人仿佛亲眼目睹。

下面,我们一起来看看《聊斋志异》中女性发型的主要作用:

1.女性美学的展示

《聊斋志异》中花、妖、狐众多,美貌与发型自然相得益彰。有一位美丽端庄的狐女辛十娘娘道:“挽袖袅袅,亭台扭扭。张晃。” (《新十娘》);梦里有妖娆动人的女子:“珍珠红丝,搭上帘子,笑问……”(《凤阳书生》);有绝世荣华公主洞庭:“光头军装,年可十四五岁。兜帽多避雾,腰细风怕。二女儿:”发也寻长,云青,神韵倍增。”(《姊妹好嫁》);也有优美的晚霞:“袖子扬起,‘散花舞’;袖、袜、鞋之间,有五色花,随风飘落,飘在院中”(《夕阳》)……

这些不同发型的美女的形象是如此明亮和华丽。由于对女性发型的详细描写,小说中对女性美的呈现更加丰富多彩和迷人。在中国古代,发型作为礼制的一部分,除了熟悉的审美功能外,还有其他重要的功能。

2.社会地位的代表

在中国古代社会,社会阶层的区分极为严格,衣食住行各方面都有详细的规定。发型也是重要的区别标志之一。

《俏娘》中“美妇坐石,双壳拾彩烛,左右侍奉”,《云落公主》中“有两个小丈夫侍奉,每打坐的时候,她把肘部弯在肩上”等。《古汉语大辞典》中“胡”字的解释是:“一种环状的包子”。在《聊斋志异》中多次出现,基本上是作为年轻女仆的代名词。可见,“胡”应该是奴隶阶级的特定发型。

在《西侯》中,老人劝西侯嫁给富商时,他说:“与其嫁穷人,不如嫁穷人苦日子,不如穿锦衣吃肉。 ,不如嫁给富商,过上衣冠楚楚的生活。“椎布”一词出自《后汉义民传梁鸿》:

梁红选择了孟光结婚,从装修开始。七天后,洪没有回答。因为孟光的消息,他知道梁宏有逃跑的野心男士髻发型古代,不喜欢孟光的画。孟广道:“看主子的心愿,妃子有自己的隐居衣裳。” 反而是裹着发髻,披着布,往前走。宏达欣喜道:“这才是真正的梁宏的妻子,她可以为我服务!

因此,后人常用“椎布”来表达女装的朴素。“椎骨”是指椎骨髻。

3.人物年龄的象征

古人的许多年龄称谓都与发型有关。比如,未成年时被称为“总角”和“下垂胡须”。镰,男角女克制,否则男左女右。”这里的“角”是“总角”,意思是“三月出生的男性应该剪掉其余的头发,只留下囟门的两侧,称为'发髻'。',把包子扎起来,扎成两个小包子,因为它的形状像一个牛角,所以叫'总牛角'。[4]”而男子年满20岁时男士髻发型古代,必须举行冠礼,即扎发加冠,女子15岁。将发髻插入发夹,在这之后才算是真正的成年人,可以结婚了:“男女长短不一,男二十,冠字。父亲之前,儿子的名字,国王的名字, 大臣之名。女。成亲时须用笄和字。” (《礼记·曲礼》)在古代,发型可以说是最直观、最重要的年龄标志。《聊斋志异》对此也有很多描述:) 在古代,发型可以说是最直观、最重要的年龄标志。《聊斋志异》对此也有很多描述:) 在古代,发型可以说是最直观、最重要的年龄标志。《聊斋志异》对此也有很多描述:

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