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谁创造了中国古代的时尚妆容?层次感是什么时候流行起来的?过去的男人真的也穿裙子吗?你可能在看古装剧的时候就想问这些问题,却找不到答案;现在通过古装修复组的工作,或许可以回顾一下前辈们婀娜多姿的背影。

张爱玲曾在《换衣服的故事》中说过:“我们每个人都穿着自己的衣服。”

不难想象,在1940年代上海小巷的一个夏日午后,她走在一个披着冬衣的市场窗下,看着太阳晒干了她衣服上多年的金线。热得滚烫,樟脑香混合着整个冬天积聚的湿气,随着夏天的炎热而升腾,所以“在竹竿之间,和两边的绸缎墙之间——被挖掘在埋在地下的古代富豪房中。“走出走廊”逐渐出现。

跟随这一幕,我们继续向远方追溯。过去世界呈现的“慵懒、安静、整洁”令人迷惑。古人只是挂在博物馆黄色卷轴上的二维影像。他们的脸是不清楚的。我们生活的世界如此模糊,以至于将我们与它分开。这些早已逝去的祖​​先,距离很远,似乎我们之间不仅有一条长河。

现在,有些人正试图慢慢拉开这个差距。他们还原了过去不同朝代不同人的服饰,从头上的配饰到脚底的鞋袜,从南北韩卑微百姓的长褂,到长裙五朝的贵妇。古装与妆容之间的中国之美再次被拾起。

这是服装修复组。古装修复集团成立于2007年,是中国专门从事古装和传统音乐舞蹈修复,研究历代公服制度的独家集团。目前有30多名成员。

工作室的衣架上,有穿越时空的唐风和宋韵。▎

中国各个朝代服饰图片_古代各朝代发型和服饰_各个朝代的女性服饰

团队主创刘帅、胡晓均毕业于国画系,周放为博士。从宣纸到更加严谨细致的艺术史研究、文献整理、图案修复、织物手绘,看似跨界,但对他们来说,这样做是理所当然的,甚至有一种天意。

刘帅有着严谨的书生气质。他话不多,最大的兴趣就是从很多古籍中寻找他正在制作的一件古装的各种线索。说起这么做的原因,他有一种发自内心的喜悦,“我从小就喜欢看漫画和古装片,对里面的古装戏服印象深刻。后来,越研究越发现,古人的衣服比想象中的还要漂亮,也比想象的要深沉,所以才有了这样的方向。”

周放本科和硕士阶段专注于服装设计,博士阶段选择了研究中国古代服装,现在在高校进行教学和研究工作。她通常穿着各种风格,有时非常大胆。对她来说,生活中的穿衣风格与研究方向的对比,就像研究员与信徒的区别。面对工作,她会在意识层面跨越时间洪流,直面历史。

对于胡晓来说,“服饰还原”更像是隐藏在童年的基因记忆。他出生于陕西石泉,从小就住在一家缫丝厂。所谓“缫丝”,是指从蚕茧中提取蚕丝的过程。这一过程甚至可以追溯到黄帝夫人、西陵氏的女儿雷祖发明养蚕和丝疗的传说。在胡晓儿时的记忆中,温润清凉的丝绸面料闪耀着别样的光彩。

胡晓展示汉代女性的复原服饰▎

缫丝厂早在改革开放的浪潮中就已逐渐退出历史舞台。曾经在工厂里日夜奋战的女纺织工人,如今活跃在喧嚣的街舞中;不过,对于胡晓的所作所为,她们却有一种发自内心的自豪感,“我们厂里的退休阿姨们都很开心,她们经常跟我说,现在厂里就只有你一个人了,继续继续做丝绸生意。”

他们继续说的,不仅仅是缫丝业务吗?对于服装修复团队,他们试图通过修复工作来还原更丰富的历史轮廓。

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2017年古装修复团队举办的古装修复秀现场▎

如果说文物的发掘在某种意义上是一次又一次的“意外发现”;那么服饰的修复就需要根据出土文物的一个微妙而具体的细节,对一整套甚至一系列的服饰进行延伸和还原。人物是具体而鲜明的,然后从这个人物中衍生出其他同时代人的不同形象。如此一来,特定文物中的微小细节就会裂变成整个时代的群像。

2010年从美国归来的唐武惠妃的石棺,被视为盛唐皇后的居所。其上造型丰富、雕刻细致的宫女画像,引起了国内外的广泛关注。石棺内壁有屏风10个,刻有宫女、宫女、侍女21人。这些银幕上不同女性的服饰,成为了宝贵的参考和参考资料。

从这些富丽堂皇、甚至无色的石雕中,如何挖掘出一整套盛唐仕女的服饰?无论是带有拜占庭宫廷贵族女性发型痕迹的“包裹”圆髻,还是亮妆与美衣搭配彩带的圆形组合,当它被现代人还原时,需要的是一个非常认真的研究和研究精神。

针线活▎

在胡晓的记忆中,刘帅的日常工作似乎是在不断的画图,从专业的角度去思考不同朝代的各种服饰的结构和细节。比如唐代男装的层次在不同时期是如何变化的,可以简单理解为现代语境下的“先穿秋衣,先穿衣”的问题,但在工作中必须严格对待。服装修复。

古装修复集团创始人刘帅▎

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具体修复制作较为复杂。需要有步骤、有计划地对某个人物形象进行分割。首先是上衣和裙子的拆解,然后是头饰、鞋子和袜子。“具体来说,我们需要找一个参考,比如一幅壁画或者一个陶俑,开始给衣服做图案,分析它的结构,找到合适的面料,研究当时出土了哪些面料,有什么相关的。什么是时代美学,另外还需要搭配各种首饰、鞋袜等,延伸到人物手中的道具、背后的屏风甚至是家具等等。 ”

2017年古装修复团队举办的古装修复秀现场▎

他们曾经修复过中年李白的衣橱。那个时候的“诗仙”李太白会穿什么样的衣服呢?

李白年轻时居住在蜀地,被道教所渗透。其《上安府裴昌志》曰:“五岁诵六甲,十岁观百家。” 杜甫等人请神仙拜药。44岁时,李白请北海高天师在岐州(济南)紫极宫传授道教,成为上清道士。

要还原当时李太白的道服,就需要了解当时的道教礼装和法衣风格。据史料记载,南北朝末年,道教服饰制度趋于完善,隋唐道教服饰基本沿袭了以前的制度,即头戴冠冕或头巾。 ,上身为棕色,下身为裙子,外罩为斗篷和长袍。唐代张万夫所著的《三窟法衣克解文》,详细记载了七级修士的法衣搭配。

斗篷是一件大袖的长外套。它在古代是用鹤的羽毛制成的。又称鹤袍,流行于魏晋时期。后来,道士所穿的斗篷也被称为“仙鹤斗篷”,覆盖着棕色和裙子。帔,又称“披”,是一种大致呈长方形的披肩,边缘系着领带,最外层披散松散,是南北朝名人名人的代表服饰。

道教还有一种特殊的冠饰,形似莲花古代各朝代发型和服饰,称为莲花冠或芙蓉冠。唐代莲花冠的主要形象是四个方向的花瓣围成一个冠体,立于头顶,一个长长的花瓣从冠的正面延伸出来,插着发簪。从后到前固定发髻。在唐代文物中,莲花冠鹤袍形象十分常见,如唐开元长阳天尊像、鹤鸣山道教石窟像、老君像等。唐代墓葬壁画中的道教形象。

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精美修复冠▎

至此,李白40多岁的穿着已经逐渐清晰可见——当他头戴莲花为冠,身穿霓虹裙,身着仙鹤斗篷,行走在山林云雾之间古代各朝代发型和服饰,那些空灵的诗也飘了。然后,“往西莲花山去,望尽星辰。我捧着芙蓉,静静地在天空中行走。彩衣拖着宽腰带飘到了天。请我登云台,抱舒清卫。”

当然,在修复过程中也有很多新奇有趣的发现。比如,中国古代的风尚通常是谁引起的?

胡晓有一种强烈的感觉,“古代服装的潮流一般是由女性创造的,但由于中国历史书大多不是女性写的,所以闺房里的潮流和创新大多不会被记录。记录历史的男人古代的服饰往往把自己的审美写在里面,比如女人应该怎么穿,怎么穿在男人眼里就是美,却忽略了真正女人对美的创造。”

通过专业化妆发型师的巧手,模特穿越回历史▎

他讲了一段有趣的历史:在中唐时期,白居易在世时,“唇上黑霜,唇如泥,低眉”的特殊妆容在市场上颇受女性欢迎。这位平易近人,喜欢与平民交往的诗人,显然不喜欢这种朋克的眉毛和黑唇妆。,妆容中仿佛蕴含着哀愁。”

除了这件深色金属礼服,这一时期流行的“血晕妆”也展现出盛行于中唐的独特女性美学。《唐玉麟卷六》载:“长青中(公元821-824年),女子脱眉时,穿赤紫三四横,左右上下眼,名曰血晕妆。” 简而言之,就是化妆。眉毛完全剃光后,眼睛上下划出三四条紫色的线,像指甲划过的血迹。

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这种特殊的外观是由当时一位创新的宫廷美容专家创造的。在皇上为皇宴服务的内殿的重要场合,这位标新立异的女子,不戴珍珠和翡翠,也不拘泥于金属丝,只是在她的眼睛周围扫出了几朵五颜六色的红紫色云朵。

胡晓很欣赏这种“取悦自己”的纯粹精神,“在我们研究的过程中,我们逐渐意识到有一个词名副其实,那就是‘女人是取悦自己的人’,比如刚才提到的八字眉和黑唇妆。早先,白居易不喜欢,正统的男人不太喜欢,但女人喜欢,喜欢就想画,里面蕴含着逐渐觉醒的女性意识。”

这些自由开放的女性意识飘荡在长安古城。高髻、危险妆、卸眉、开额等妆容从宫廷传播到市场。宽袖、长裙、广插发簪、图案丰富的服饰,也意味着古人对时尚的新态度。诗人王建友有句“汗流汗舞,楼上扶下玉梯。回院子再洗脸,金盆倒赤泥”,描写了一个人刚从舞会回来,悠闲地卸了妆。时尚女士平日的片刻。

通过这些特定的面料和装饰,服装修复团队试图完成一项无形的任务,将“传统文化”等高大冷酷的词变成一种亲切而具体的形象,一种植根于我们民族集体潜意识的温柔记忆.

大秀前,工作人员紧张地调整模特身上的还原衣服▎

《红楼梦》第40集,贾母到潇湘阁为林黛玉戴上“软烟罗”窗纱。贾木口中,纱帘飘动:“一样的雨天晴,一样的秋香,一样的松绿,一样的银红。如果你做一个帐篷,贴上窗抽屉,远看像烟,是一样的,所以叫‘软烟罗’,银红色的也叫‘夏影莎’。” 这样的描述总能给人一种对古代日常生活的优雅想象。

我们已经看不到软颜洛长什么样了,但通过《长安十二时辰》,我们可以看到盛唐时期长安城不同身份的男女风貌。其中,服装制作和化妆指导是服装。恢复团队。通过他们的努力,原本存在于枯黄纸上的虚拟人物的叙述和演绎,变成了更真实的一杯茶或一壶酒。在花房端起茶杯,便能感受到古老的韵味。中国古装修复团队的工作也是如此。通过对古装的研究和修复,将难以捉摸的传统美形象化。

精致的修复珠宝让传统美更具体▎

“我们想还原古装,想把传统文化形象化。当具体展示出来时,人们看到它就会明白,中国传统文化是不讨人喜欢的,它有一种自信、高傲的气质。我们总以为古人信守诺言,但实际上,挺拔的姿态才是中华民族最常见的姿态。”

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